الفصل ٢١

يوم الكفارة العظيم

(اقرأ لاويين ١٦)

كان الاحتفال بيوم الكفارة العظيم يتم سنوياً في اليوم العاشر من الشهر السابع. لقد كان قد رُتِّبَ رمزياً ليجعل شعب إسرائيل بأكمله في علاقة مع الله على أساس الفداء. لم يكن لهذا الاحتفال تأثير أساسي حيوي، إذ أن دم الثيران والتيوس ما كان ليزيل الخطيئة. لقد كان يتم الاحتفال به مراراً وتكراراً إلى أن جاء الوقت عندما "دَخَلَ (المسيح) مَرَّةً وَاحِدَةً إِلَى الأَقْدَاسِ، فَوَجَدَ فِدَاءً أَبَدِيّاً" (عبرانيين ٩: ١٢).
ما كان للحجاب أبداً أن ينشق في ظل المرموز. أما الآن، تبارك الله، فيمكن لأن المسيح قد مات: —

"انشق الحجاب، ودنت أرواحنا
إلى عرش النعمة.
وتبدّت فضائل الرب،
لتملأ المقدس"

إن التعطل الباكر الذي أصاب الكهنوت في حالة بني هارون، ناداب وأبيهو، اللذين قدما ناراً غريبة بخلاف وصايا الله، عندما نزلت النار من لدن الله والتهمتهما، وماتا أمام الرب، وكان لهذا رد فعل خاص سنراه الآن.

في (لاويين ١٦: ٢) نقرأ أنه بسبب هذا التعطل، أمر الله هارون بأن يذهب في كل الأوقات إلى المقدس عبر الحجاب أمام كرسي الرحمة لئلا يموت. إن تعليمات واضحة للغاية أُعطيت له حول الزمان والطريقة التي كان عليه أن يدخل فيها، وذلك في يوم الكفارة العظيم فقط: "إِلَى الثَّانِي [أي قدس الأقداس] فَرَئِيسُ الْكَهَنَةِ فَقَطْ مَرَّةً فِي السَّنَةِ، لَيْسَ بِلاَ دَمٍ يُقَدِّمُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَعَنْ جَهَالاَتِ الشَّعْبِ، مُعْلِناً الرُّوحُ الْقُدُسُ بِهَذَا أَنَّ طَرِيقَ الأَقْدَاسِ لَمْ يُظْهَرْ بَعْدُ، مَا دَامَ الْمَسْكَنُ الأَوَّلُ لَهُ إِقَامَةٌ" (عبرانيين ٩: ٧، ٨).

بينما ترمز هذه الرتب الشعائرية المهيبة بشكل عام إلى حقيقة الكفارة والحاجة إليها، فسيكون لهذه اكتمالٌ خاص مع شعب إسرائيل فيما بعد. وهذا سنراه عندما ندرس أعياد الرب في فصل لاحق.

ما عاد يُسمح لهارون أن يرتدي ثياب المجد والبهاء في هذه المناسبة. بارتدائه لقميص الكتان الداخلي، رمزاً للقداسة، واغتساله بماء نظيف، رمز أهليته الأخلاقية، إنما كان هارون يتخذ مركزه المهيب في يوم الدينونة العظيم.

لقد أُمِرَ بأن يقدم عن نفسه ثوراً فتياً كذبيحة خطية وكبش كمحرقة. هذا الثور يُقدم كذبيحة خطية عن نفسه وعن بيته. وبهذا فإنه لا يمثل رمزاً، بل نقيضاً لربنا المبارك. فهارون وبيته كانوا يحتاجون لذبيحة خطيئة لأنهم كانوا خطاة بينما لم يكن المسيح بحاجة لذبيحة خطية، ولا أن يقدم محرقة عن نفسه، فقد كان هو الذبيحة الكاملة الذي مجّد الله على الصليب.

لقد أخذ هارون تيسين كذبيحة خطية، وكبشاً كمحرقة عن جماعة بني إسرائيل. ثم أخذ التَّيْسَيْنِ وَأوقِفهُمَا أمَامَ الرَّبِّ لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ. وأُلْقى هَارُونُ عَلَى التَّيْسَيْنِ قُرْعَتَيْنِ: قُرْعَةً لِلرَّبِّ وَقُرْعَةً لِعَزَازِيلَ. وفي هذه اللحظة يأمر الله هَارُون أن يقدمَ ثَوْرَ الْخَطِيَّةِ الَّذِي لَهُ وَيُكَفِّرُ عَنْ نَفْسِهِ وَعَنْ بَيْتِهِ وَيَذْبَحُ ثَوْرَ الْخَطِيَّةِ الَّذِي لَه، وَيَأخُذُ مِلْءَ الْمَجْمَرَةِ جَمْرَ نَارٍ عَنِ الْمَذْبَحِ مِنْ أمَامِ الرَّبِّ وَمِلْءَ رَاحَتَيْهِ بَخُوراً عَطِراً دَقِيقاً وَيَدْخُلُ بِهِمَا إلَى دَاخِلِ الْحِجَابِ، وَيَجْعَلُ الْبَخُورَ عَلَى النَّارِ أمَامَ الرَّبِّ فَتُغَشِّي سَحَابَةُ الْبَخُورِ الْغِطَاءَ الَّذِي عَلَى الشَّهَادَةِ فَلا يَمُوتُ.

"لا يَمُوتُ" تُظهر كم كان الدخول إلى حضرة الله أمراً جليلاً مهيباً. فلا شيء سوى عمل المسيح الكفاري يمكن أن يعطينا الحق بأن نكون في حضور الله. إنه لعزاء لنا أن نتحول عن ذاتنا إلى المسيح، وأن نجد فيه برنا في حضور الله.

ثم أخذ هارون دم الثور، ورشه بإصبعه على كرسي الرحمة من جهة الشرق، وأمام كرسي الرحمة سبع مرات.

بعد ذلك قتل التيس المقدم كذبيحة خطية عن الشعب، وفعل بدم التيس ما كان قد فعله بدم الثور، ورش دمه على كرسي الرحمة. وبهذا أقام كفارة للمقدس، وعن نجاسة بني إسرائيل، وخيمة الاجتماع التي كانت في وسط نجاستهم. لم يكن أحد يصاحبه في هذه الخدمة التي أداها. ثم خرج وتابع إلى المذبح النحاسي، وأخذ دم الثور ودم التيس، ورشهما سبع مرات على المذبح وطهّره من النجاسة. وهكذا عاماً بعد عام سيتذكر بنو إسرائيل قداسة الله وضرورة الذبيحة الكافية والمرضية.

ويمكننا أن نرى بوضوح الارتباط بين العرش والمذبح، فالمذبح فيه تحقيق لمطاليب العرش. ففي أعلى مستوى حقق دم المسيح كل مطلب لله إلى درجة الرضى الكامل. بل حتى مجده حيث كانت الخطيئة تجلب الخزي، ومجده أكثر مما يمكن لأي شيء آخر أن يفعل.

لنتذكر دائماً أن المؤمن يستطيع أن يمضي إلى حيث كان يمكن للدم أن يصل. لم يكن للدم أن يؤخذ أبعد من ذلك. لقد وصل إلى حضرة الله، وحوّل العرش ذي البر الذي لا ينثني (والذي يبقى كما هو إلى الأبد) إلى كرسي رحمة "فَإِنَّ الْمَسِيحَ أَيْضاً تَأَلَّمَ مَرَّةً وَاحِدَةً مِنْ أَجْلِ الْخَطَايَا، الْبَارُّ مِنْ أَجْلِ الأَثَمَةِ، لِكَيْ يُقَرِّبَنَا إِلَى اللهِ" (١ بطرس ٣: ١٨).

لقد كان الدم يُرش مرة على كرسي الرحمة، وسبع مرات أمامه؛ المرة الواحدة لأن الله، الكامل الأهلية، وحده يستطيع أن يقدر على نحو كامل كفاءة عمل المسيح الكفاري الرائع الثمين على الصليب؛ وسبع مرات لأجلنا، نحن الذين نحتاج لأن نتيقّن مراراً وتكراراً من هذه الأشياء. إذ إننا لا نفهم بلحظة واحدة المعنى الكامل لدم المسيح الزكي. ومع مرور الوقت نأتي إلى إدراك كامل ومتنامٍ لذاك العمل إلى أن نجد أنفسنا في حضرة الرب عندما سيكون تسبيحنا له أبدياً. "وَمِنْ يَسُوعَ الْمَسِيحِ الشَّاهِدِ الأَمِينِ، الْبِكْرِ مِنَ الأَمْوَاتِ، وَرَئِيسِ مُلُوكِ الأَرْضِ. الَّذِي أَحَبَّنَا، وَقَدْ غَسَّلَنَا مِنْ خَطَايَانَا بِدَمِهِ، وَجَعَلَنَا مُلُوكاً وَكَهَنَةً لِلَّهِ أَبِيهِ، لَهُ الْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمِينَ" (رؤيا ١: ٥، ٦). الشكر لله على أننا نقف أمامه بمقياس تقديره لعمل المسيح على الصليب وليس تقديرنا نحن.

والآن ماذا عن التيسين اللذين كان هارون قد أُمِرَ بتقديمهما عن الشعب؟ لقد رأينا كيف أن التيس الذي خرجت عليه القرعة للرب قد ذُبِحَ، ولكن التيس الحي يُرى متوحداً بالتيس المذبوح، الذي رش دمه على كرسي الرحمة. ونستشهد بآيتين لإيضاح ذلك: "وَيُقَرِّبُ هَارُونُ التَّيْسَ الَّذِي خَرَجَتْ عَلَيْهِ الْقُرْعَةُ لِلرَّبِّ وَيَعْمَلُهُ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ. وَأمَّا التَّيْسُ الَّذِي خَرَجَتْ عَلَيْهِ الْقُرْعَةُ لِعَزَازِيلَ فَيُوقَفُ حَيّا أمَامَ الرَّبِّ لِيُكَفِّرَ عَنْهُ لِيُرْسِلَهُ إلَى عَزَازِيلَ إلَى الْبَرِّيَّةِ" (لاويين ١٦: ٩، ١٠). إن التيسين متطابقان متماثلان، وهذا فيه درس بليغ.

على رأس التيس الحي، وفي ضوء ما كان يرمز إليه موت التيس الذي خرجت عليه القرعة للرب، كان رئيس الكهنة يضع يديه، ويعترف بآثام بني إسرائيل، وكل التعديات التي ارتكبوها، واضعاً إياها بتلك الطريقة الرمزية على رأس التيس، ثم كان يرسله بيد من يلاقيه إلى البرية. بهذه الطريقة المذهلة جداً كان يكمن رمز إلى كيفية إزالة الخطية كلياً والتكفير عنها، بحيث لا ترى من بعد. وهذا يذكرنا بالكتاب المقدس حيث يعالج الله الخطيئة كلياً. إذ نقرأ "كَبُعْدِ الْمَشْرِقِ مِنَ الْمَغْرِبِ أَبْعَدَ عَنَّا مَعَاصِيَنَا" (مزمور ١ز٣: ١٢). "يَعُودُ يَرْحَمُنَا يَدُوسُ آثَامَنَا وَتُطْرَحُ فِي أَعْمَاقِ الْبَحْرِ جَمِيعُ خَطَايَاهُمْ" (ميخا ٧: ١٩). "طَرَحْتَ وَرَاءَ ظَهْرِكَ كُلَّ خَطَايَايَ" (أشعياء ٣٨: ١٧). "«لَنْ أَذْكُرَ خَطَايَاهُمْ وَتَعَدِّيَاتِهِمْ فِي مَا بَعْدُ»" (عبرانيين ١٠: ١٧).

بينما نرى في كل هذا عزاءً وتوكيداً للمؤمن، بحق، إلا أن التيس الذي يُطلق إلى البرية وهو حامل خطايا الشعب المعترف على رأسه، كان يرمز على نحو محدد إلى ما سيحدث لشعب إسرائيل فيما بعد. فنتيجة التوبة التي نشأت عن عمل روح النعمة والتضرعات التي انسكبت لأجل الشعب العبري، ففي ذلك اليوم عندما سينظرون إلى الذي طعنوه (انظر زكريا ١٢: ١٠)، فعندها سيعيدون عيد يوم الكفارة العظيم لأنهم لم يحفظوه طوال تاريخهم، وسيقرؤون في هذا الطقس المذهل، وإذ يكون المسيح هو مفتاح كل ذلك، سيقرؤون عندئذ كيف تمت إزالة الخطيئة فعلياً. فكما اختفى التيس الذي أطلق في البرية وما عاد يُرى من جديد، هكذا دم ذبيحة الخطية، وأيضاً الدم الزكي للمسيح الذي احتقروه ورذلوه، سيرون أن فيه فعالية كفاية أمام الرب لينالوا الفداء الكامل المكتمل أمام الله و"«لَنْ أَذْكُرَ خَطَايَاهُمْ وَتَعَدِّيَاتِهِمْ فِي مَا بَعْدُ»" (عبرانيين ١٠: ١٧)، وهذا سيكون ضمان الرب لهم بحسب عهد النعمة الذي عقده مع إسرائيل.

عندما خرج هارون من المقدس أُرسِلَ التَّيْسُ الَّذِي خَرَجَتْ عَلَيْهِ الْقُرْعَةُ لِعَزَازِيلَ إلَى الْبَرِّيَّةِ. وعندما سيعود المسيح من جديد إلى الأرض، ستكون بقية من الشعب الإسرائيلي التي تكون قد تطهرت من خلال الضيقة العظيمة، وتابَت، وسوف يقتبلون المسيح. خلال هذه الأثناء يكون المسيح محتجباً، ويكون لشعبه في هذا الدهر نصيبُهم فيه. ١ "مُبَارَكٌ اللهُ أَبُو رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي بَارَكَنَا بِكُلِّ بَرَكَةٍ رُوحِيَّةٍ فِي السَّمَاوِيَّاتِ فِي الْمَسِيحِ" (أفسس ١: ٣).

بعد أن أرْسل هارون التيس الحي بِيَدِ مَنْ يُلاقِيهِ إلَى الْبَرِّيَّةِ، دخل إلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَخلَع ثِيَابَ الْكَتَّانِ الَّتِي كان يلبسها وَرحَض جَسَدَهُ بِمَاءٍ فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ ثُمَّ لبسَ ثِيَابَ المجد والبهاء، وخرج وعملَ مُحْرَقَتَهُ وَمُحْرَقَةَ الشَّعْبِ. وإذن ثور هارون والتيس، الذي خرجت عليه القرعة للرب، الذي يكون قد ذُبح تواً كانت ستُحمل إلى خارج المحلة وتحرق هناك بالنار: الجلد، واللحم، والروث، وهذا رمز دينونة الله القاسية للخطيئة عند الصليب. ولكن حتى في ذلك الرمز المهيب كان يجب حرق الشحوم على مذبح المحرقة وكان في هذا مسرة لقلب الله في الفداء المبارك الذي صنعه ابنه عن الخطيئة.

وكان في هذا اكتمال لطقوس يوم الكفارة العظيم، وهذا رمز جميل يشير إلى موت ربنا يسوع المسيح الكفاري.

كلمات أساسية مفاتيح في الرسالة إلى العبرانيين

على ضوء ما درسناه حتى الآن، يجدر بنا أن نلاحظ الكلمات الأساسية التي تشكل مفاتيح لفهم الرسالة إلى العبرانيين، وهذه الكلمات المفاتيح قد استخدمت لإظهار التغاير بين مجد المسيح الكامل المكتمل، الذي هو المرموز، والرموز العقيمة غير المجدية.

"أعظم" هي إحدى النقاط الأساسية: —

فالمسيح ".... أَعْظَمَ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ" ؛ "رَجَاءٍ أَفْضَلَ" ؛ "عهد أفضل"؛ " مواعيد أفضل" ؛ "وعود أفضل" ؛ "ذبائح أفضل" ؛ "وطناً أفضل"؛ "مالاً ... أفضل"؛ "قيامة أفضل". يقول النحويون أن كلمة "أفضل" هي في صيغة "مقارنة" (بين شيئين)، ولكن لم تُستخدم أبداً على هذه الكثافة وبمعنى "التفضيل".

"مرة" أو "واحد" هي نقطة أساسية أخرى: —

"قُدِّمَ المسيحُ مَرَّةً لِكَيْ يَحْمِلَ خَطَايَا كَثِيرِينَ" ؛ "مَرَّةً وَاحِدَةً" ؛ "ذبيحة واحدة عن الخطايا" ؛ "تقدمة واحدة" – وذلك لقاء التتابع الذي لا نهاية له لتقديم الذبائح تحت الناموس، الذي ما كان ليزيل الخطيئة.

"لا يكون أيضاً" هي نقطة أساسية أخرى: —

"لاَ يَكُونُ لَهُمْ أَيْضاً ضَمِيرُ خَطَايَا" ؛ "لاَ تَبْقَى بَعْدُ ذَبِيحَةٌ عَنِ الْخَطَايَا" – وهذه طريقة أخرى لإظهار الأهلية الكاملة للعمل الذي أتمه المسيح على الصليب.

"أبدي" هي نقطة أساسية أخرى: —

"خلاص أبدي" ؛ "دينونة أبدية" ؛ "فداء أبدي" ؛ "روح أبدية" ؛ "ميراث أبدي". وإلى هذه يُضاف "كهنوت لا يزول".

"وَأُولَئِكَ قَدْ صَارُوا كَهَنَةً كَثِيرِينَ لأَنَّ الْمَوْتَ مَنَعَهُمْ مِنَ الْبَقَاءِ، وَأَمَّا هَذَا فَلأَنَّهُ يَبْقَى إِلَى الأَبَدِ، لَهُ كَهَنُوتٌ لاَ يَزُولُ" (عبرانيين ٧: ٢٣، ٢٤).

وفي هذا مغايرة بين ثبات وديمومة وكمال الأمور الإلهية ووقتية والنقص المميزين للطقوس الدنيوية. إن الجوهر المجيد، ألا وهو المرموز إليه العظيم، ربنا يسوع، قد جاء، وتلاشت الظلال. ومن هنا نرى فقر وتعامي الطقسية الحالية، التي تحاول نسخ الرموز في الوقت الذي صار فيه معناها جميعاً معروفاً. فكلما زادت الطقسية كلما نقصت الحياة الروحية. إن المسيح هو المفتاح لفهم معنى هذه الرموز. فكيف يستطيع أي كان، والذي يعرف المرموز إليه حقاً، أن يعود إلى رموز لم تكن لتسرّ الله (عبرانيين ١٠: ٦).


١. تقول بدعة السبتيين أن هذا التيس الذي نجا هو الشيطان، وأن المسيح سيزيل من المقدس السماوي خطايا شعبه ويلقيها على الشيطان. وهذا سيُطرد إلى غير رجعة ويدمّر مع الخطايا والخطاة. ولكن هذا التعليم مغلوط وفيه تجديف ويتناقض مع كلمات انتصار الرب بقوله عن الخلاص أنه "قد تم". ليس للشيطان إذاً أي دور في عملية الكفارة. إن الكلمة العبرية المستخدمة للإشارة إلى التيس الذي يُطلق هي Azazel ، وتعني تيساً للنجاة. وهذه الكلمة ترد أربع مرات في (لاويين ١٦)، ولا تشير في أي مكان من الكتاب المقدس أبداً إلى الشيطان ولا بأي شكل من الأشكال.