وادی سوات خاندان

مقدمہ	فہرست مضامین
پہلی فصل	سیدنا مسیح کی زندگی کے آخری ہفتہ کے واقعات
دوسری فصل	مسیحی قربانی اورکفارہ کا بیان
	دفعہ ۱: الفضل کا بیان
	دفعہ ۲: الفضل کی ترید میں ہمارا مسکت جواب
تیسری فصل	سیدنا مسیح کی موت وقیامت کی بابت مسلم روایات
	دفعہ۱: قرآن شریف کا بیان
	دفعہ۲: لفظ توفی اور رفع کے معنی
	دفعہ۳: سیدنا مسیح کی موت وحیات کی بابت قدیم مسلمانوں کے عقیدے
	دفعہ۴: عدم رجوع موتی کی حجت کی تردید
	دفعہ۵: وفات مسیح پر احمدیوں کی تحقیقات کا خلاصہ
	دفعہ۶: مسلم روایات کی قدرومنزلت
	دفعہ۷: مسلم روایات کے معانی ومطالب
چوتھی فصل	سیدنا مسیح کی موت وقیامت پر مرزا صاحب کے تبصرات
	دفعہ۱: مرزا صاحب کی زبانی وفات مسیح کے زمانہ وغیرہ کا تعین
	دفعہ۲: مرزا صاحب اور سیدنا مسیح کا کفن دفن
	دفعہ۳: مرزا صاحب اور قیامت مسیح
	دفعہ۴: احمدی اصحاب کے چند شبہات کی صفائی
	دفعہ۵: حضرت محمد کی حیات زمانہ میں اسرائیلی مسیح زندہ تھا۔
پانچویں فصل	مرزا صاحب اوراحمدی اصحاب کے عقائد خصوصی کا بیان
	دفعہ۱: قادیانی قرآن وحدیث کے مسائل
	دفعہ۲: خدا کی بابت مرزا صاحب اور احمدیوں کے عقائد
	دفعہ۳: مرزا صاحب کے خدا ہونے کے دعویٰ
	دفعہ۴: مرزا صاحب کے دیگر الہامات
	دفعہ۵: مرزا صاحب کے دعویٰ پر ایک نظر
چھٹی فصل	اسلامی  روایات میں آنے والے زمانہ کی دو عظیم ہستیوں کا بیان
	دفعہ۱۔قرآنشریفمیںیسوعمسیحکیدوسریآمدکابیان
	دفعہ۲:احادیث میں دجال کی آمد کا بیان
	دفعہ۳: سیدنا مسیح کا دوبارہ آنا اور دجال کو فنا کرنا
	دفعہ۴: ایک غلط فہمی کی صفائی
	دفعہ۵:مسلم روایات کی قدرومنزلت
	دفعہ۶:مسلم روایات کے معانی ومطالب
ساتویں فصل	سیدنا مسیح کی دوسری آمد اور مرزا صاحب کا دعویٰ مسیحائی
	دفعہ۱: مرزا صاحب کی مسیحائی اور نبوت فراموشی کی احمدی تفسیر
	دفعہ۲: تقدس مآب حضرت امیر جماعت احمدیہ لاہور اور نبوت مرزا

تمت با لخیر

پہلی فصل

سیدنا مسیح کی زندگی کے آخر ی ہفتہ کے واقعا ت

انجیل مقدس کی صداقت کی بلند اور خوبصورت پر نہایت در د انگیز چوٹی جس میں قوت مقناطیسی کی کشش پائی جاتی ہے وہ اس کے بیان کا وہ حصہ ہے جو یسوع مسیح کی زندگی کے آخری ہفتہ سے علاقہ رکھتا ہے۔ اگر انجیل مقدس کا یہ بیان جزو انجیل نہ ہوتا تو انجیل کی دنیا میں کچھ قدر نہ ہوسکتی۔جہاں انجیل کا بیان مذکور انجیل کی خوبی اور صداقت کا لاثانی منظر پیش کرتاہے۔ جس سے سنگ دل سے سنگدل مخالف کادل چکنا چور ہو کر یسوع مسیح اوراس کی انجیل کا شیدائی و فدائی ہو جاتا ہے۔ وہاں خدا کی مخلوقات میں ایسے لوگ بھی ہوئے ہیں جو انجیل کے بیان مذکور کو ٹھکرا کر مصلوب یسوع مسیح کی تمام عزت وحرمت پر بغیر صلیب پانے کے قابض ہونے میں کوشاں ہوئے ہیں۔ان میں سے مرزا غلام احمدقادیانی کا نام نامی زیادہ مشہور ہو۔جن کے مرید ہرایک مسیحی کے مقابل فتح کے نعرے مارنے والے مشہور ہیں جنکی احمدیت نے ذبیح اللہ یسوع مسیح کو جس قدر بے عزت کیا ہے اسقدر باقی مخالفوں کی تمام دنیا نے مل کر نہیں کیا۔اس لئے ہم احمدیت کا بیان کرنے سے پیشتر یہاں یسوع مسیح کی زندگی کے آخری ہفتہ کے واقعات کا مسیحی نقطہ نظر کے ساتھ اختصار بیان کئے دیتے ہیں تاکہ آگے آنے والے بیانات پر روشنی پڑے وہ مندرجہ ذیل ہیں۔

انجیلی واقعات کے اوقات

انجیل مقدس میں وقت کی ود جنتریوں کا ذکر آیا ہے۔ ایک جنتری شمسی حساب کی ہے اور دوسری قمری حساب کی شمسی حساب کی جنتری کا رواج رومیوں میں مروج تھا۔اس کے موافق دن رات میں۲۴گھنٹے شمار کئے جاتے تھے۔ ۱۲گھنٹے کی رات اور ۱۲گھنٹہ کا دن خیال کیا جاتا تھا۔ اس کا ذکر صرف یوحنا ۹:۱۱میں صفائی سے آیا ہے پر انجیلی واقعات اس جنتری کے موافق نہیں لکھے گئے ہیں۔دوسری جنتری قمری حساب کی تھی جو صرف یہودیوں میں مروج تھی۔اس جنتری کے موافق سورج غروب ہونے سے شروع ہواکرتا تھا یعنی یہودی دن کی رات پہلے آتی تھی اوردن پیچھے آتا تھا۔یہودی دن رات کو آٹھ پہرپر تقسیم کرتے تھے۔چار پہر رات اور چار پہر دن شمار کیا جاتا تھا۔ ملاحظہ۲۵:۱۴‘۱:۲۰-۹۔پس معلوم ہوا کہ یہودی جنتری کا ہر ایک پہر تین تین گھنٹہ وقت کاپیمانہ تھا۔ جملہ انجیلی واقعات اسی جنتری کے موافق لکھے گئے ہیں۔

سیدنا مسیح نے شا گردوں کے سا تھ فسح کھا ئی اور عشا ربا نی مقرر فر ما ئی

سیدنا مسیح نے گرفتاری سے پیشترشاگردوں کے ساتھ فسح کھائی اور عشاءربانی مقرر فرمائی۔ انجیل مقدس میں اس یادگار واقعہ کا یوں بیان آیا ہے۔ اور عید فطر کے پہلے دن شاگرد یسوع کے پاس آکر بولے تو کہاں چاہتا ہے کہ ہم تیرے لئے فسح کھانے کی تیاری کریں ؟س نے کہا شہر میں فلاں شخص کے پاس جاکر اس سے کہنااستادفرماتاہے کہ میرا وقت نزدیک ہے۔ میں اپنے شاگردوں کے ساتھ تیرے ہاں عید فسح کرونگا اور جیسا یسوع نے شاگردوںکو حکم دیا تھا انہوں نے ویسا ہی کیا۔اور فسح تیار کیا۔جب شام ہوئی تو وہ بارہ شاگردوں کے ساتھ کھانا کھانے بیٹھا اور جب وہ کھارہے تھے تواس نے کہامیں تم سے سچ کہتاہوں کہ تم میں سے ایک مجھے پکڑوائیگا۔وہ بہت ہی دلگیر ہوئے اور ہرایک اس سے کہنے لگا اے خداوند میں ہوں۔اس نے جواب میں کہا کہ جس نے میرے ساتھ طباق میں ہاتھ ڈالا ہے وہی مجھے پکڑوائیگا۔اِبن آدم تو جیسا اس کے حق میں لکھا ہے جاتاہی ہے۔لیکن اس آدمی پر ا فسوس ہے۔جس کے وسیلے سے اِبن آدم پکڑوایا جاتا ہے۔اگروہ آدمی پیدا نہ ہوتا تو اِس کیلئے اچھا ہوتا۔اس کے پکڑوانےوالے یہوداہ نےجواب میں کہا۔ اے ربی کیا میں ہوں۔اس نے اس سے کہا تونے خو د کہہ دیا۔جب وہ کھارہے تھے تو یسوع نے روٹی لی اوربرکت چاہ کر توڑی۔اور شاگرد و ں کو دیکر کر کہا لو کھاﺅ یہ میرا بدن ہے۔ پھر پیالہ لیکر شکر کیا اور انہیں دیکر کہا کہ تم سب اس میں سے پی لو۔کیونکہ یہ عہد کا میرا وہ خون ہے جو بہتروں کے لئے گناہوںکی معافی کے واسطے بہایا جاتاہے۔میں تم سے کہتا ہوں کہ انگور کا شیرہ پھر کبھی نہ پیونگا اس دن تک کہ تمہارے ساتھ اپنے باپ کی بادشاہت میں نیا نہ پیوں متی۲۶:۱۷-۱۹ ،مرقس۱۲:۱۴-۲۶‘لوقاباب۲۲۔

۱۔اس یادگار موقع کے بعد یسوع مسیح گیت گا کر اپنے شاگردو ں سمیت زیتون کے پہاڑ پر چلا گیا۔وہاں غالباً شاگردوں کو یوحنا ۴باب سے ۱۷باب تک کی باتیں سنائیں اور ان کی بیوفائی کی خبر دی متی ۳۰:۲۶ -۳۵،مرقس ۲۷:۱۴-۳۱وغیرہ۔

اس کے بعد ہی گتسمنی میں دعا کا موقع آگیا متی ۳۶:۲۶-۴۶،مرقس۲۲:۱۴-۴۲‘ لوقا۴۰:۲۲-۴۶۔اور گتسمنی میں ہی آپ کی گرفتاری ہوگئی۔ متی۴۷:۲۶-۵۰‘مرقس۴۳:۱۴-۵۰‘لوقا۴۷:۲۲-۵۳‘یوحنا۳:۱۸۔

بیا ن ما فو ق پر غو ر کر و

اِس سے سب سے بڑی اور عظیم الشان حقیقت یہ ظاہر ہوتی ہے کہ یسوع مسیح گرفتاری سے پیشتر اپنے آپ کو بچانے کا کوئی نہ کوئی انتظام کرسکتا تھا۔اگروہ اپنے آپ کو بچانا چاہتاتو وہ کہیں بھاگ سکتا تھا آپکو چھپا سکتا تھا۔ کم از کم اس الزام سے تائب ہوسکتا تھا۔ جو اِس کے مخالف تجویز کررہے تھے۔ پر اس کے نزدیک نہ صرف ان باتوں کا خیال نہیں ہے۔بلکہ وہ اپنی صلیبی موت کی تیاری کے لئے کل ا نتظام کرچکا ہے۔و ہ اپنی موت کی یادگاریں مقر ر کرکے صلیبی موت کیلئے تیار ہوچکا ہے۔وہ عشاءربانی مقرر کرکے اپنے شاگردوں کے ساتھ پہاڑ پر جاتا ہے اور انہیں آنیوالے واقعات کی خبرد ے کر دعا میں گرجاتا ہے۔ وہ خدا کی مرضی کو جاننے کیلئے دعا پر دعا کرتاہے۔ صلیبی موت کے دکھوں کے احساس سے اس کاخون پسینہ بن کر بہ نکلتا ہے۔جب اسے باپ کی مرضی کا صفائی سے علم ہوجاتا ہے تب شاگردوں کے پاس آکر ان سے باتیں کرتا ہوا گرفتار ہوجاتا ہے اور شاگردتھوڑی سے مزاحمت کے بعد اسے چھوڑ کر چلے جاتے ہیں۔غور کرو کہ یہ کیسا دلشکن ماجرا ہے ؟۔

گرفتا ری کا دن

انجیلی بیان یہاں پر صاف اور مسلسل ہے۔اِس سے ظاہر ہے کہ یسوع مسیح۔منگل کی رات گرفتار ہوا تھا۔ اتوار کے روز عید فطر شروع ہوئی۔عید فطر کے پہلے دن خداوندنے شاگردوں کے ساتھ فسح کھائی اور عشاءربانی مقر رفرمائی۔فسح کھانے کے بعد آپ اپنے شاگردوں سمیت زیتون کے پہاڑ پر چلے گئے۔جہاں شاگردوں کے ساتھ کلام کرتے رہے اور بعد کو گرفتار ہوگئے۔پس گرفتاری منگل کی رات کے وقت واقع ہوئی۔جس میں بال برابرفرق نہیں ہوسکتا۔

گر فتا ری کے بعد سیدنا مسیح کی ذمہ داری

جس وقت یسوع مسیح کے دوستوں کی نگرانی سے اسے چھین لیا یا گرفتار کرلیا اس وقت سے ابد الآ باد زمانہ کیلئے یسوع مسیح کے دشمن اسکی زندگی یا موت کے اور اس کے جسم وقبر کی نگرانی کے خداور خلق خداکے نزدیک محافظ و ذمہ دار ہوچکے۔عیسائی یا یسوع مسیح کے شاگرد اپنے استاد کی زندگی اورموت کی۔اس کے جسم و قبر کی حفاظت ونگرانی کے فرض سے ہمیشہ کیلئے سبکدوش ہوگئے۔ اس لئے اس کے بعد کے واقعات کے ذمہ دار وجواب دہ یسوع مسیح کے مخالف ہی ہیں۔

سیدنا مسیح کی تین عدالتوں میں پیشی

سیدنا مسیح کی گرفتاری رومی قانون کے ماتحت ہوئی۔پر اس کا مقدمہ سب سے پہلے یہودیوں کی دینی عدالت میں پیش ہوا۔یہ مقدمہ گرفتاری کے بعد ہی ہوا۔ یہ منگل کی رات کے پچھلے پہر شروع ہو کر صبح دن کے پہلے پہر ہی ختم کردیا گیا متی ۵۷:۲۶-۷۵مرقس ۵۳:۱۴-۶۵

اِس کے بعدمنگل کی صبح کو یہودیوں کی دینی عدالت نے یسوع مسیح کا مقدمہ پیلاطس کی کچہری میں پیش کردیا۔منگل کے دن،بدھ کے تمام دن۔جمعرات کے تمام دن یسوع مسیح کا مقدمہ پلا طوس اور ہیرودیس کی کچہری میں ہوتا رہا لوقا۸:۲۳-۱۲‘۱۳:۲۳-۲۵،مرقس۱:۱۵-۱۵،متی۱:۲۷-۲‘۱۱-۲۶،لوقا-۱:۲۳،یوحنا۲۸:۱۸،غالباً جمعرات کی شام کو پیلاطس نے یسوع مسیح کو صلیب دے کر مار دینے کا فیصلہ کردیا۔اس کے بعد سپاہی خداوند کو دکھ دیتے اور ستاتے رہے۔ اسی حالت میں جمعرات کی رات گذری۔مرقس۱۶:۱۵-۲۰‘متی۲۷:۲۷ -ٍ۳۱۔

جمعہ کی صبح دن کے پہلے پہر سیدنا مسیح کا صلیب دیا گیا

انجیل کے مخالفین نے اس واقع کا بیان کرنے میں دیانت سے کام نہیں لیا ہے۔ناظرین اصل حقیقت کا ذیل ک مقامات میں ملاحظہ فرمائیں۔ مرقس۲۱:۱۵-۳۲، متی۳۲:۲۷-۳۴، لوقا۲۶:۲۳-۴۳، یوحنا۱۷:۱۹-۲۴

مقامات مذکو رہ بالا پر غور کرنے سے خصوصاً۲۵:۱۵پر سوچنے سے یہ بات صفائی سے معلوم ہوجاتی ہے کہ یسوع مسیح کو دو مجرموں کے ساتھ جمعہ کے روز صبح کے ۹بجے سے پہلے ہی صلیب پر مصلوب کردیا گیا تھا۔اس حساب کے موافق یسوع مسیح۹گھنٹے سے زائد صلیب پر رہے تھے۔

دو پہر سے تیسر ے پہر تک اند ھیر ا تھا

سیدنا مسیح کی وفات صلیب پر ہوئی۔اور تیسرے پہر ہوئی۔چوتھے پہر میں لاش صلیب پر سے اتارناممکن نہ تھا۔کیونکہ جب تک اندھیرا تھا تب تک لاشوں کا صلیب پر سے اتارنا بغیر امتحان محال تھا اور اندھیرے میں لاشوں کا امتحان کرنا مشکل تھا۔ بغیرامتحان مصلوبوں کی موت کا یقین نہ ہوسکتا تھا۔لہذا قرائن سے ظاہر ہے کہ لاشوں کا ا متحان اندھیرا گذر جانے کے بعد شروع ہوا تھا۔ مرقس۳۳:۱۵-۴۱‘متی۴۵:۲۷-۵۶‘لوقا ۴۴:۲۳-۴۹یوحنا۲۸:۱۹-۳۰پس سرکاری ذمہ دار افسروں نے لاشوں کا امتحان کرنے کے بعد یسوع مسیح کو مردہ پایا۔دوسرے دو ملزموں کی موت میں شبہ کیا۔اِس لئے ان کی ٹانگیںصلیب پر ہی توڑ کر چکنا چور کردی گئیں۔پر یسوع مسیح کی ٹانگیں نہ توڑ ی گئیں۔بھالے سے اِس کے دل کو چھید ا گیا تو اس میں سے پانی اور خون بہ نکلا۔یوحنا۳۱:۱۹-۳۷۔اس کے بعد یسوع مسیح کی رہی سہی زندگی بھی رخصت ہوگئی۔یہودیوں اور رومیوں کو یسوع مسیح کی موت کا پختہ یقین ہوگیا اور اس کی موت کا اعلان کردیا گیا۔

۹-گھنٹہ صلیب کے دکھ اٹھا کر سیدنا مسیح وفا ت پا گئے

یسوع مسیح نے پیر کی شام کو شاگردوں کے ساتھ کھانا کھایا تھا۔اس کے بعد ا س کے کھانا کھانے یا پانی پینے کا کوئی ذکر نہیں ہے۔اس کے سو ا گرفتاری کے قبل ہی وہ موت کی سختی اور تلخی کے احساس میں اس قدر کمزور اور ضعیف ہوگیا تھا کہ گتسمنی کے باغ میں دعا کے وقت فرشتہ ا سے تقویت دیتادکھایا گیا ہے لوقا۴۳:۲۲-۴۴۔اس کے بعدگرفتاری کے وقت سے وہ شب وروز بھوکا پیا سا عدالتوں میں پیشیاں بھگتتا رہا۔منگل کی رات سے جمعہ کی صبح تک وہ رنج وغم سے سو کھتا رہاجس سے اسکی جسمانی قوت خشک ہو تی گئی۔صلیب دینے کے حکم کے صادر ہونے کے بعد وہ اِس قدرکمزور تھا کہ وہ اپنی صلیب اٹھانے کے بھی قابل نہ تھا۔مثلاًملاحظہ ہو۳۲:۲۷،مرقس ۲۱:۱۵،لوقا۲۶:۲۳۔پس اصل حقیقت تو یہ ہے کہ یسوع مسیح مصلوب ہونے سے پہلے ہی بہت حد تک مصلوب ہوچکا تھا۔ ا س پر ا س کا صلیب دیا جانا اور ۹گھنٹہ تک صلیبی دکھوں کی آگ میں جلناا س کی موت کیلئے کافی سے زیادہ وقت تھا۔ چونکہ پیلاطس کویسوع مسیح کے صلیب پانے سے پیشتر کی حالت کا علم نہ تھا۔اس لئے اس کا صلیب پر ۹گھنٹہ دکھ پانے کے عرصہ میں یسوع مسیح کے مرنے کی خبر سنکر تعجب کرنا کسی طرح سے کسی مخالف کیلئے یسوع مسیح کی عدم وفات کی دلیل نہیں بن سکتا۔یسوع مسیح کی وفات صلیب کے د کھوں سے اور بھالے کے زخم سے دل کے پھٹ جانے سے واقع ہوگئی تھی۔ اس آخری با ت کو ہمیشہ یاد رکھنا  چاہیے۔اس کے سوا اس کے جلد ی مرنے کی وجہ یہ بھی تھی کہ ا س نے صلیب پر ایلی۔ایلی لما سبقتانی کہکر دعا مانگی تھی کہ اے میرے خدا۔اے میر  ے خداتونے مجھےکیوں چھوڑا ہے؟یعنی صلیبی دکھوںمیں کیوںچھوڑرکھا ہے؟اس کی دعا سنی گئی۔ وہ صلیب پا نے کے بعدبہت جلد وفات پا گیا۔اس کے دشمن اس پرضر ور غالب ہو ئے۔ اس وقت آج تک  یہو دی اور عیسا ئی  اور رومی اس با ت پر متفق ہیں کہ یسوع مسیح صلیب پر ضرور مرا تھا۔اس حقیقت کا سنکر ان کی نظر وں میں کذاب ہے۔

اگر سیدنا مسیح  صلیب پر نہ مر  ےتو یہ ذمہ داری عیسا یئوں کی نہیں ہو سکتی ہو

سیدنا مسیح کے شاگردمسیح کو دشمنوں کے حوالے کرکے اس سے ر خصت ہوگئے۔ وہ یسوع مسیح کی بابت تمام ذمہ داری حکام اور یہودیوں کے فرض کا حصہ بنا کر یسوع مسیح سے جدا ہواگئے۔ یہ دشمنوں کاکام تھا کہ وہ یسوع مسیح کو صلیب پر ختم کردیتے۔ انجیل شاہدہے کہ انہوں نے اپنا کام وفاداری سے پورا کیا۔ انہوں نے یسوع مسیح کی زندگی کو صلیب پر ختم کردیا۔اب اگر اس پر بھی یسوع مسیح زندہ رہ گیا ہو تو سرسّید احمد خاں اور ا ن کے ہمخیال احمدی یسوع مسیح کے دشمنوں کی جان کو روتے رہیں۔۔ان کو کو ستے رہیں وہ یسوع مسیح کے دشمنو ں کی بدنامی کرتے رہیں کہ ا نہوں نے اپنافرض پورا نہیں کیا تھا۔ لیکن ان کا عیسائیوں کو یہاں پر یہ الزام دینا کہ عیسائیوں کا یہ کہنا غلط ہے کہ یسوع مسیح صلیب پر مرگیا تھا۔سراسر حق کا خون کرنا ہے۔ اجی صرف عیسائی یہ بات نہیں کہتے ہیں بلکہ عیسائیوں کے دشمن بھی یہی بات کہتے ہیں۔اب وفات کے منکر ین ثابت کریں کہ یسوع مسیح صلیب پر مرا نہ تھا بلکہ صرف بیہوش ہوگیا تھا۔

سیدن مسیح کا کفن دفن

انجیلی بیان یسوع مسیح کے کفن ودفن کے متعلق بالکل صاف ہے۔ملاحظہ ہو متی ۵۷:۲۷-۶۱‘ مرقس۴۲:۱۵-۴۷‘لوقا۵۰:۲۳-۵۶‘یوحنا۳۸:۱۹-۴۲۔اس کے ساتھ ہی انجیل سے پایا جاتاہے کہ قبر تین دن تک سرکاری پہرے میں رکھی گئی۔ متی ۶۲:۲۷-۶۶‘یسوع مسیح کے دشمن ا س کی قبر اور لاش کی حفاظت میں جو کچھ کرسکتے تھے۔انہوں مقدور بھر کیا جرات و دلیری  ہو سکتی تھی کہ وہ محا فظوں  کی طا قت کا مقا بلہ کر کے انہیں شکست دیو ے اور قبر و نعش مقدس پر قبضہ  کر ے۔پھر اس قبضہ سے کسی نے لینا ہی کیا تھااور اس سے حاصل ہی کیا کرناتھا۔کسی عیسائی کہ اس پر قبضہ کرنے کی نہ توفیق تھی نہ طاقت حاصل تھی وہ شاگرد جو اپنی جانیں لیکرگرفتاری کے وقت بھاگ گئے تھے۔ قبر کے پہر ہ کی ننگی تلواروں کا مقابلہ کرنے کے بالکل ناقابل تھے۔ اگر بفرض محال وہ قبر کے پہرہ کو شکست دیکر قبر اور یسوع مسیح کی نعش مقدس پر قابض بھی ہوجاتے تو وہ بے جان نعش کو چرا کر کیا کرتے ؟اسکا تو لازمی نتیجہ یہ ہوتا کہ اس کے تمام شاگرد جو اپنے استاد کی بابت تھوڑا بہت اعتقاد رکھتے تھے۔ا ن کا وہ ا عتبار بھی نعش مقدس کے بے جان ہونے سے جاتارہتا۔ اور عیسائیت بالکل فنا ہوجاتی۔ پس یسوع مسیح کے کفن ودفن کے بعد یسوع مسیح کی قبر اور آپ کی نعش مقد س کا تین دن تکسرکاری حفاظت میں رہنا ثابت کرتا ہے کہ یسوع مسیح کی قبر اور نعش کی حفاظت کی ذمہ داری یسوع مسیح کے شاگرد وں کے فرض کا حصہ نہ تھی۔ بلکہ یسوع مسیح کے دشمنوں کے فرض کاحصہ تھی۔ اب اگرایسی حفاظت کے پہروں میں سے یسوع مسیح کی لاش گم ہوجائے تو انجیل اور مسیحیت کے مخالف اس کا جواب خود رومی حکومت اور یہودی قوم کے ساتھ ملکر ہمیں دیویں۔کہ ا نہوں نے کیوں نعش مقدس کو گم ہونے دیا۔ہم تو اس بات کے جوابدہ ہوہی نہیں سکتے ہیں۔

تیسرے دن کی صبح کے وقتسیدنا مسیح کی قبر سے نعش مقدس غا ئب

یسوع مسیح کی نعش مقدس کے تیسرے روز زندہ ہونے کے واقعہ کے بارے میں چارو ں انجیلوں میں سکوت ہے کسی انجیل میں یہ بات بیان نہیں کی گئی کہ یسوع مسیح کیونکر زندہ ہوا؟زندہ ہوتے وقت قبر میں اور یسوع مسیح کے طبعی جسم میں کیا کیاتبدیلیاں واقع ہوئیں۔ان تبدیلیوں کو کس نے دیکھا متی۱:۲۸-۱۰،تک فرشتوں کی آمد کا اور قبر کے نگہبانوں کے بیہوش ہونے کا تو ذکر ہے پر یسوع مسیح کے زندہ ہونے کی یہاں پر بھی کوئی کیفیت بیان نہیں کی گئی۔ نہ مرقس ۱:۱۶-۸،لوقا۱:۲۴-۱۰،یوحنا ۱:۲۰،میں اس کے متعلق کچھ روشنی پائی گئی ہے۔یہ ایک امر اتفاق تھا کہ ہفتہ کے پہلے دن چند مسیحی عورتیں یسوع مسیح کی نعش مقدس پر خوشبو ملنے کو گئیں۔اور انہوں نے جا کر قبر کو بے حفاظت اور کھلا پایا اور قبر سے ایک یاور فرشتوں یا آدمیوں کی زبانی سنا کہ یسوع مسیح یہاں نہیں ہے۔ وہ اپنے کہنے کے موافق جی اٹھا ہے۔خود انہو ں نے بھی یسوع مسیح کو زندہ ہوتے نہیں دیکھا تھا۔جب وہ قبر سے واپس آرہی تھیں۔تو انہوں نے یسوع مسیح کو خوبصورت رویا زندہ دیکھا اور دوسرے شاگرد وں کو اس بات کی خبر دی۔تب دوسرے شاگرد بھی قبر دیکھنے آئے اور قبر کو خالی پایا۔ قبر سے یسوع مسیح کی نعش مقد س تیسرے روز کی صبح کے وقت غائب پائی گئی۔اب کوئی عیسائی نعش مقدس کے غائب ہوجانے کاجوابد ہ اور ذمہ دار نہیں قرار پاسکتا ہے۔اس کی تمام ذمہ ذاری یسوع مسیح کے دشمنوں کے فرض کا حصہ تھا۔

یہ صر یح جھو ٹ  ہے کہ نعش مقدس کو مسیح کے شا گر د لے گئے

یسوع مسیح کی قبر سے آپ کی نعش مقدس کہاں گئی ؟ قبر اتوار کی صبح کو کیوں کھلی اور بے حفاظت پائی گئی۔پہرے والے کہاں گئے ؟ا ن کی تلاش کرو۔ان سے دریافت کرو۔وہ متی    ۱۱:۲۸-۱۵کے موافق قبر کے نگہبان یہودیوں سے مشورے کرتے نظر آتے ہیں۔ا ن سے کہلوایا جارہا ہے کہ وہ یہ بات مشہور کریں کہ یسوع مسیح کے شاگر د جب ہم سوتے تھے۔نعش مقدس کو چرا کر لے گئے۔ مگرانجیل یہودیوں اور پہرے والوں کی تمام شرارت کا راز فاش کررہی ہے کہ پہرے والے جھوٹ بول رہے ہیں۔نعش مقدس ا ن کی نگرانی میں غائب ہوئی ہے۔ ان سے دریافت کرنا چائیے کہ قبرسے نعش مقدس کہاں گئی ؟یسوع مسیح کے شاگرد مردہ نعش کے چورنہیں ہوسکتے۔اگر وہ چور قرار پائیں تو عیسائی مذہب جی ہی نہیں سکتا تھا۔ نہ مردہ نعش کے چور یسوع مسیح کے زندہ ہونے کی منادی کرسکتے تھے جو ا نہوں نے دکھائی۔لہذا یسوع مسیح کے شا گرد نعش مقدس کے چور نہ تھے۔تو بھی قبر سے یسوع مسیح کی نعش مقد س تیسرے روز غائب تھی۔ اس بات کے شاگرد گواہ ہیں۔انجیل شاہد ہے۔پہرے والے گواہ ہیں۔

مسیح کے زندہ ہو نے کی روائتیں اور شہا دتیں

یسوع مسیح کی قبر خالی ہے۔کوئی عیسائی یسوع مسیح کے لاش کے گم ہونے کا ذمہ دارنہیں اور نہ اس کا جوابدہ ہے۔ یہ یسوع مسیح کے قاتلوں کے فرض کا حصہ تھا۔ یہ یسوع مسیح کی قیامت کے منکروںکے فرض کا حصہ ہے کہ وہ یسوع مسیح کی نعش مقد س کی کم از کم تین روز تک حفاظت کرتے۔پر آپ کی نعش مقدس تیسرے روز کی صبح کے وقت قبر سے غائب پائی گئی۔اگر یسوع مسیح کے دشمنوں کے خیال کے موافق یسوع مسیح کی نعش مقد س کواس کے شاگرد ہی لے گئے تھے تو بھی دشمنوں کی ذمہ داری کم نہیں ہوسکتی۔ اس کے دشمنوں کے موقع کے شاہدوں کی زیادہ سے زیادہ یہ شہادت ہے کہ جب ہم سوتے تھے ا س وقت یسوع کے شاگرد نعش مقدس کونکال کر لے گئے۔ اب یا تو ان کا سونے کا عذرکرنا باطل ہے۔یا سوتے وقت یسوع مسیح کے شاگردوں کا نعش مقدس کو لے جانا باطل ہو ؟ یونکہ سوتے ہوئے محافظ یہ بات جان ہی نہ سکتے تھے کہ کون نعش مقدس کو لے گیا۔بہر حال یسوع مسیح کی قبر تیسرے دن کی صبح کے وقت سے خالی تھی اور قبرکاخالی پایاجانا یسوع مسیح کے شاگرد وں کے نزدیک اس کے زندہ ہونے کا ایک ثبوت تھا۔ مگر یہ ایسا ثبوت نہ تھا کہ جس پر وہ پورا اعتماد کرسکتے اور انہوں نے اس پر اعتماد بھی نہ کیا۔ جب تک یسوع مسیح نے اپنے ظہورات سےا نہیں زندہ ثابت نہ کیاوہ سے مردہ ہی یقین کرتے رہے۱۶: ۹ -۱۱

مسیح کے ظہورات اور اس کی روائتیں

انجیل مقدس میں یسوع مسیح کی روئتیں اور اس کے ظہورات حسب ذیل مذکور ہوئے ہیں۔ّل۔

وہ ظہورات جو ہفتہ کے پہلے روز ہوئے( ۱)یسوع مسیح مریم مگدلینی پر ظاہر ہوا یوحنا۱۱:۲۰۔۱۸‘مرقس ۹:۱۶،(۲)دیگر مستورات پر جو قبر پر گئی تھیں آپ کا ظہور ہوا متی ۹:۲۸ ،(۳)پطر س پر ظاہر ہوا۔لوقا ۳۴:۴‘۱۔کرنتھیوں۵:۱۵،(۴)اماﺅس جانے والے شاگردوں پر ظاہرہوا لوقا ۱۳:۲۴۔۳۵‘مرقس ۱۲:۱۶،(۵)بغیر توما شاگردوں پر ظاہر ہوا یوحنا۔۔۔۔۔،یہ پانچ ظہور ہفتہ کے پہلے روز وہوئے تھے جو بعد کو ہوئے ان کی تفصیل حسب ذیل ہے۔ (۶)توماسمیت شاگردوںپر ظاہر ہوا۔ یوحنا۲۵:۲۔۲۹‘مرقس۱۴:۱۶۔۱۸‘(۷)گلیل کے کنارے سات شاگردوں نے آپ کو دیکھا یوحنا۱:۲۱۔۴‘(۸)پانچ سو شاگردوں نے آپ کو دیکھا متی۱۶:۲۸۔۲۰‘۱۔کرنتھیوں۶:۱۵،(۹)یعقوب نے آپ کو دیکھا ۱۔کر نتھیوں۷:۱۹،(۱۰)یروشلیم میں شاگردوں نے آپ کو دیکھا اعمال۳:۱-۵’۱۔کر نتھیوں۷:۱۵، (۱۱)بیت عنیا کے قریب صعو د کے وقت شاگردوں نے آپ کو دیکھا اعمال۔۔۔۔،مرقس ۱۹:۱۶،لوقا ۵۰:۲۴۔ ۵۴(۱۲)پولوس رسول نے آپ کو دیکھا اعمال ۱:۹۔ ۹۔انجیل مقدس میں زیادہ سے زیادہ یہی ظہورمذکورہوئے ہیں مکاشفہ کی روئتیں اس شمار سے باہر ہیں۔انجیل کے مقامات مذکورہ بالا بیان میں یسوع مسیح کی بابت خاص باتیں جو آپ کے ظہورات سے متعلق ہیں اور سوچنے کے لائق ہیں وہ حسب ذیل ہیں۔

(۱)کہ جن لوگوں پر یسوع مسیح کا ظہور ہواایک کے سوا باقی سب یسوع کے شاگردتھے(۲)جن لوگوں پر یسوع مسیح کا ظہور ہوا وہ سب کے سب تندرست اور صاحب عقل وفکر تھے۔ان میں کوئی دیوانہ نہ تھا (۳)جن لوگوں پر یسو ع مسیح کا ظہورہوا وہ یسوع مسیح کی صلیبی موت کی شکست سے اور یہودیوں کے غلبہ سے سخت خائف اور لرزاں تھے۔چھپ چھپ کر اوقات بسر ی کرتے تھے۔وعظ ونصیحت چھوڑ کر اپنا مچھلی پکڑنے کاکام شروع کرچکے تھے۔تو بھی ایک جگہ غالباًدعا کیلئے فراہم ہوا کرتے تھے۔ ہیکل میں بھی جاکر عبادت کیا کرتے تھے۔(۴)یسوع مسیح اپنے ظہور کے وقت ایسا جسم رکھتا تھا جو طبعی وقدرتی جسم نہ تھا۔گو اس کے ہاتھ پاﺅں کے اور پہلو کے زخم بروقت ظہور نظر آسکتے تھے تو بھی آپ کا جسم طبعی نہ تھا۔(۵)بر وقت ظہور آپ جس جسم میں شاگردوں پر ظاہر ہوتے رہے وہ جسم ا ن قیود وحدود سے آزاد تھا جو طبعی و قدرتی جسم کو لازم ہیں وہ ان حوائج وضروریات سے مستعفی تھا جوطبعی وقدرتی جسم کو ملزوم ہیں(۶)وہ بند دروازوں کے مکان میں ظاہر ہوسکتا تھا۔پھر وہیں غائب ہوسکتا تھا۔وہ کھلے میدانوں میں ظاہر ہوسکتا تھا۔وہ ایک دم پہچانا نہ جاتا تھا۔اگرچہ بعض وقت ا س نے شاگردوں کو یقین دلانے کے لئے ان کے ساتھ کھانا کھاکر دکھا یا پر وہ کھانے پینے کا محتاج ظاہر نہ کیاگیا۔وہ بعض دفعہ صبح کے وقت ظاہرہوا۔بعض دفعہ دوپہر کے وقت ظاہر ہوا۔بعض دفعہ شام کے وقت ظاہر ہوا۔بعض دفعہ معمولی صورت میں ظا ہر ہوا۔بعض دفعہ غیر معمولی صورت میں ظاہر ہوا۔جیسے پولس پر۔بعض دفعہ ا یک ایک کو نظر آیا۔بعض دفعہ دو دوپر ظاہر ہوا۔بعض دفعہ دس افراد پر ظاہر ہوا۔بعض دفعہ گیارہ پر ظاہر ہوا۔بعض دفعہ سات نفوس نے ا سے دیکھا۔بعض دفعہ پانچ سو نے اس کا دیدار کیا۔(۷)اس نے بروقت ظہورشاگردوں سے کلام کیا۔اپنے زندہ ہونے پر گواہی دی اور شاگردوں کی بے اعتقادی پر ملامت کی۔ا ن کو تسلی دی اور تمام دنیا میں منادی کرنے کے متعلق حکم احکام دئیے۔روح القدس کے انعام کے وعدے کئے۔اس اِنعام کے حصول تک ا نہیں یروشلیم میں ٹھہرنے کی تاکید فرمائی۔ لیکن یہ تمام باتیں اس نے اِس لئے کیںکہ اس کے شاگرد ا س کے مردو ں میںسے زندہ ہونے کا یقین کریں۔(۸)وہ ان کے درمیان آخری دفعہ ظاہر ہو کر ضرور آسمان پر اٹھایا گیا اور آسمانی فضا میں غائب ہوگیا۔ (۹)مندرجہ صدر حالات اسبات کے شاہد ہیں کہ انجیل میں یسوع مسیح کے ز یر نظر جملہ ظہورات اس کے شاگردوں کی روئتیں ہیں۔ مکاشفے ہیں جو انہوں نے وقتاً فوقتاًدیکھے تھے۔ا نہوں نے ہرگز مسیح کو اس جسم میں نہیں دیکھا۔ جو مصلوب ہونے کے بعد یوسف ارمتیہ کی قبر میں دفن کیاگیا تھا۔تو بھی اسی جسم کے عین مشابہ جسم میں دیکھا۔یسو ع مسیح کی روئتیں عہد قدیم کے خداوند کے فرشتہ کی رویتوں کی شکل تھیں۔فرق صرف زمان ومکان کا تھا۔ رویا دیکھنے والوں کا تھا۔فرشتہ کے ظہورات میں نامحرم انسانوں کی شکل میں فرشتہ مذکور نظر آیا کرتا تھا۔پر یسوع مسیح کے کشفی ظہورات میں وہی مسیح ایک محرم انسان یسوع ناصر ی کی شکل میں نظر آتا رہا۔ پس عہد قدیم میں خداوند کافرشتہ اور عہد جدید میں مسیح موعود کی روائتیں واحد ہستی کے ہی ظہورات تھیں۔پہلے ایک نامحرم انسان کی صورت میں وہ ہستی بزرگوں پر ظاہر ہوتی رہی۔ ایسی حالت میں یسوع مسیح کے شاگردوں کا یسوع مسیح کے زندہ ہوجانے کا اعتقاد کرنا ہر گز غلطی نہ تھا پر حقیقت پر مبنی تھا۔خداوند کے فرشتہ کے ظہورات کے متعلق دیکھو۔”ہماری بائبل اورمسلم علماء“نامی کتاب کو (۱۰)یسوع مسیح کے شاگردوں پر یسوع مسیح کے ظہورات کا اثر بلاشک قدرتی طور سے ایسا ہی ہوا جیسا کہ اس کے طبعی وقدرتی جسم کے زندہ ہونے سے ہونا چاہیے تھا۔ جسے صلیب قبر میںدفن کیا گیا تھا۔یہ حقیقت اعمال کی کتاب اور نئے عہد کی باقی کتابوں سے ا ور تاریخ سے ثابت ہوسکتی ہے۔پس رسولوں کی قیامت کی منادی کرنا بالکل ان کے علم و تجربہ کے عین موافق تھا۔جس کی صداقت اس بات سے بھی ظاہر ہوتی تھی کہ مسیحیت کے دشمن یسوع مسیح کی لاش کے محافظ ہو کر اسکی لاش کاپتہ نشان دینے سے عاجز تھے۔پس مسیحی نوشتے یسوع مسیح کے طبعی جسم کے تیسرے روز زندہ ہونے کی منادی نہیں کرتے ہیں۔ بلکہ یسوع مسیح کے قیامتی جسم میں دیکھے جانے کی منادی کرتے ہیں۔جو اس کے شاگرد دن کو رویتوں میں دکھائی دیا تھا۔ اور جس جسم میں یسو ع مسیح روتوں میں نظر آیا تھا۔وہ جسم من وعن وہی نہ تھا جو قبر میں دفن کیا گیا تھا۔غرضیکہ یسوع مسیح کی رویتوں نے شاگردوں پر وہ تمام پیشینگوئیا ں پوری کرکے دکھادیں جو ا اور دفن ہونے اور تیسرے دن زندہ ہونے کے متعلق کی تھیں۔ان رویتوں کایہ نتیجہ ہوا کہ یسو ع مسیح کے بے وفا ڈرپوک شاگر د شیردل اور مسیحیت کی برہنہ تلوار بنگے۔ (۹)ایک اور بات سمجھنے کیلئے باقی رہ گئی ہے۔اور وہ یسوع مسیح کی دوسری آمد کا مسئلہ ہے۔اس بات پر شبہ نہیں ہوسکتا کہ یسوع مسیح نے اپنی زمینی زندگی کے ایام میں اپنی دوسری آمد کا صفائی سے ذکرکیاتھا۔مثلاًاس نے اپنا دوبارہ آنا اور اسی پشت میں ظاہری بیان کیا تھا۔جس پشت میں آپ اور آپ کے رسول زندہ تھے متی ۳۲:۲۴۔۳۴،مرقس ۲۸:۱۳۔۳۰،لوقا ۲۹:۲۱۔۳۲۔ان مقامات کو روبرو رکھ کر جب یسوع مسیح کے اس کلام کودیکھا جاتا ہے جو آپ نے ظہورات کے وقت اپنے شاگردوں سے کیا تھا تو معلوم ہوتا ہے کہ یسوع مسیح کی دوسری آمد سے ایک مراد اس کا شاگرد وں پر آپ کو مردوں میں سے زندہ ثابت کرنا تھا۔ متی میں آیا ہے اور دیکھو میں دنیا کے آخر تک ہمیشہ تمہارے ساتھ ہوں۲۰:۲۸،مرقس۲۰:۱۶ اور اعمال کی کتاب ۱۱:۱سے معلوم ہوتا ہے کہ جس یسوع مسیح کے شاگردوں نے ظہور دیکھے اور جو رویا کی حالت میں ا ن کے دیکھتے ہوئے آسمان پرا ٹھایا گیا تھا۔

اسی  یسوع مسیح کے آنے کا پھر وعدہ ہوا جس سے یسوع مسیح کی دوسری آمد کی حقیقت بالکل صاف واضح کردی گئی ہے کہ یسوع مسیح دوبارہ آچکا۔ اس کی دوسری آمد سے مر اد اس کا اسی معا نی میں آنا تھا۔ لیکن اسکی آمد کی ا بتدا اور انتہا کے درمیان دنیا اور مسیحی کلیسیاءکے واقعات کا نہایت وسیع سلسلہ بیان ہوا ہے۔ان واقعات کے وقوع کے ساتھ بھی آپ کی آمد کا گہرارشتہ دکھایاگیا ہے۔ غرضیکہ انجیل مقدس جس یسوع مسیح کے دوبارہ آنے کا ذکرکرتی ہے وہ مصلوب مسیح کی اس شخصیت کے دوبارہ آنے کا ذکر کرتی ہے۔جو اس کے شاگردوں پراپنے دفن ہونے کے تیسرے دن بعد ظاہر ہوتا رہا جو اپنے شاگردوں کے ساتھ آج تک رہا اور ہمیشہ تک رہیگا۔انجیل مقدس اسکے سوا کسی زمینی زندگی کے نبی یا مسیح کے آنے کا وعدہ نہیں دیتی۔البتہ جھوٹے نبیوں اورمسیحائی کے جھوٹے دعویداروں کے آنے کی ضرو ر خبر دیتی ہو متی  ۵:۲۴۔۱۱،مرقس ۔۔۔۔۔۔۔

دوسری فصل

مسیحی قر با نی اور کفارہ کا بیا ن

جلہ برادران اسلام خصوصاًمرزا غلام احمد صاحب اور آپ کے مرید یسوع مسیح کے قربانی اور کفارہ ہونے پر سخت معترض چلے آئے ہیں۔ان کو سمجھانے کیلئے مسیحی قربانی اور کفارہ کا نہایت مختصر بیان کئے دیتے ہیں۔شائد سعید روحوں کی سمجھ میں قربانی اور کفارہ کا مطلب آجائے اور و ہ فیوض ِ کفارہ فیضاب ہوجائیںوہ بیان حسب ذیل ہے۔

مسیحی قربانی اور کفارہ کے متعلق جو بیان ہم ذیل میں پیش کرنیوالے ہیں۔وہ بیان الفضل قادیان کے جواب میں نور افشاں میں شائع کرچکے ہیں۔ جسکی تردید میں الفضل قادیان پھر لب کشائی نہیں کرسکا تھا۔ہم پہلے الفضل کا بیان پیش کرتے ہیں اور پھر اپنا جواب لکھتے ہیں۔ناظرین کرام ہر دوبیانات کو غور سے پڑ کر احمدی قربانی اور کفارہ کا مسیحی قربانی اور کفارہ سے مقابلہ کرکے دیکھیں تو حقیقت ظاہر ہوجائیگی۔

دفعہ ۱۔الفضل کا بیا ن

مسیحی صاحبان کفارہ کی تا ئیدمیں یہ بیان فرمایا کرتے ہیں کہ دیکھو تم بھی تو قربانیاں کرتے ہو۔ایک بکرا یا بقرہ ذبح کرتے ہواور شفا ءتمہارے مریض کو ہوجاتی ہے۔اگر کفارہ صحیح نہیں اور یہ بات درست نہیں کہ تکلیف ایک برہ برداشت کرے اور آرام دوسرے کو ہوتو اس طرح تمہاری قربانی بھی لغو بھاتی ہے۔لیکن تم مانتے ہو کہ ذبح جانور کئے جاتے ہیں اور ثواب تمہیں ہوتا ہے۔اسی طرح مسیح ہمارے لئے قربان ہوا۔یہ ایک مغالطہ ہے جو ادنےٰ تالّلسے دور ہوجاتا ہے۔اسلامی قربانیوں سے یہ مراد ہوتی ہے کہ انسان اپنی ایک محبوب چیز اپنے پاس سے جدا کرتا ہے۔خدا کی رضا حاصل کرنے کیلئے اور اس بات کے اظہار کیلئے کہ خدا کی راہ میں وہ ہر ایک چیز قربان کرنے کو تیار ہے چاہے۔اسے وہ چیز کتنی ہی محبوب کیوں نہ ہو اور اس قربانی کا اثر قربانی کرنے والے پر پڑتا ہے۔ مثلاًایک شخص ایک برہ کی خداکیلئے قربانی کرتا ہے تو اس سے ظاہری طور سے مالی نقصان ہوتا اور وہ اپنا نقصان برداشت کرکے خدا کی رضا جوئی چاہتاہے۔لیکن برخلاف اس کے مسیح اگر قربان ہوسکتا تھا تو خدا کی کسی کمزوری کے رفع کرنے کیلئے ہوسکتا تھا نہ کہ انسانوں کیلئے۔کیونکہ اس کے صلیب پر دئیے جانے سے انسانو ں کو اپنے پاس سے کوئی چیز جدا نہیں کرنی پڑی۔ ہاںخدا کو اپنا اکلوتا قربان کرنا پڑا۔اس لئے مسیح کی قربانی سے عملی طور پر کسی انسان پر کوئی اثر نہیں پڑ سکتا۔نیز ایسی قربانی تسلیم کرنے سے انسانوں کو کوئی محنت برداشت نہیں کرنی پڑتی اور اباحت کا دروازہ کھل جاتا ہے۔ کیونکہ جب انسان دیکھتا ہے کہ مسیح پر میرے تمام گناہ بغیر کسی تکلیف برداشت کرنے کے ڈالدئیے گئے تو و ہ سمجھتا ہے کہ مجھے نیک کام کرنے کی کیا ضرورت ہے۔لیکن اسلامی قربانی سے عملی طور پر قربانی کرنے والے پر اثر پڑتا ہے اور ایک تکلیف برداشت کرنی پڑتی ہے جس کے نتیجہ میں اس قربانی کا اثر بھی اس پر پڑتا ہے۔ہماری طر ف سے عیسائی صاحبان پر یہ اعتراض کیا جاتا ہے کہ واقعی اگر مسیح کا مقصد انسانوں کیلئے قربان ہونا تھا تو پھر انہیں جزع فزع کی کیا ضرورت تھی اور کیوں انہوں نے گریہ وزاری سے دعائیں کیں کہ اگر ہوسکے تو اے خدا یہ پیالہ مجھ سے ٹال دے اور صلیب پر نہایت دردناک الفاظ میں ایلی ایلی لما شبقتنی کہتے رہے۔اس کا جواب وہ یہ دیتے ہیں کہ دیکھوتم قربانی کرتے ہو۔لیکن جسے قربان کیا جاتا ہے وہ چیختی چلاتی ہے۔اس لئے مسیح کے چیخنے چلانے سے قربانی پر اس کا کوئی اثر نہیں پڑتا۔اس کا جواب یہ ہے کہ ہماری قربانی میں شعور نہیں ہوتا وہ بے شعور ہوتی ہے۔اس میں صرف حیوانی شعور ہوتا ہے جسکی وجہ سے و ہ چیختی ہے۔کیونکہ حیوانوں میں صرف یہ شعور ہے کہ وہ اپنے آپ کو جہاں سے دکھ  تکلیف پہنچے بچا ئیں۔لیکن مسیح تو بقول آپ کے خدا تھے پھر ایسی جزع فزع کی کیا ضرورت تھی۔اس قربانی سے تو بڑ ھ کر مولوی نعمت اللہ خاں صاحب شہید کی قربانی ہے کہ باوجود پتھر کھا کر جان دینے سے نہیں گھبرائے اور بڑی بہادری سے آخری دم تک احمدیت کے عقائد حقہ کی اشاعت کرتے رہے اوربڑی خوشی سے انہوں نے جان دی۔ایک انسان جب ایسا کرسکتا ہے۔تو کیا وجہ ہے کہ خداسے ایسا کام نہ ہوسکے۔ جس سے یہی نتیجہ نکلتاہے کہ حضر ت مسیح کا یہ مقصدتھا۔بلکہ وہ دیکھتے تھے کہ میرے مقصد میں یہ بات مخل ہے۔اس لئے وہ گبھرائے اور خدا سے دعائیں کیں جو منظور ہوئیں۔ عبد الاحد (مولوی فاضل) قادیان

دفعہ ۲۔الفضل کی تر دی میں ہمارا مسکت جو اب

ہمعصر الفضل نے ۹جولائی ۱۹۲۶ءکی اشاعت میں ”قربانی اور مسیحی کفارہ میں فرق“کے عنوان سے بحث کی ہے۔ آپ نے قربانی اور کفارہ کے متعلق لکھا ہے۔

مسیحی صاحبان کفارہ کی تائید میں یہ بیا ن کیا کرتے ہیں کہ دیکھو تم بھی قربانیاں کرتے ہو۔ ایک بکرا یا بقرہ ذبح کرتے ہو اور شفا تمہارے مریض کو ہوجاتی ہے۔ اگر کفارہ صحیح نہیں اور یہ بات درست نہیں کہ تکلیف ایک برہ برداشت کرے اور آرام دوسرے کو ہوتو اس طرح تمہاری ہی قربانی بھی لغو ہوجاتی ہے لیکن تم مانتے ہو کہ ذبح جانور کئے جاتے ہیں اور ثواب تمہیں ہوتا ہے۔اسی طرح مسیح ہمارے لئے قربان ہوا۔اگر بیان مافوق کو مسیحیوں کا ہی بیان تسلیم کرلیا جائے تو یہ ایک نہایت مختصر اور ناقص ونا تمام بیان ہے۔جس میں کسی مسیحی کا حوالہ نہیں دیا گیا۔ نہ کسی کتاب کا حوالہ مذکور ہے۔راقم مضمون نے اس بیان کو اس وجہ سے ادھورا نقل کیا ہے تاکہ اسے جواب دینے میں سہولت اور مسیحی کفارہ پر اعتراض اٹھانے میں آسانی ہوجائے۔پر اِس پر بھی آپ جواب دیتے ہوئے قربانی کی قدر ومنزلت کا صفایا کر بیٹھے ہیں۔ آپ اعتراض مافوق کا جواب حسب ذیل لکھتے ہیں۔

اسلامی قربانیوں سے یہ مراد ہوتی ہے کہ انسان اپنی ایک محبوب چیز اپنے پاس سے جدا کرتا ہے۔خدا کی رضا حاصل کرنے کیلئے اور اس بات کے اظہار کیلئے کہ خدا کی راہ میں وہ ہرایک چیز قربان کرنے کو تیارہے۔چاہے اسے وہ چیزکتنی محبوب کیوں نہ ہو اور اس قربانی کا اثر قربانی کرنے والے پر پڑتا ہے۔

جائے غور ہے کہ انسان کی محبوب چیز وں کے مدارج میں انسان کے والدین ،بھائی ،بہن ،جورو ،بچے ،انسان کی اپنی ذات ،زمین ،سونا ،چاندی اور گھر بار کھیتی باڑی۔اقسام اناج ،گائے ،بھینس ،اونٹ ،گھوڑے ،بیل ،گدھے ،بکری ،بھیڑ وغیرہ۔مگر خدا کی رضا حاصل کرنے کیلئے عموماًبھیڑ ،بکری اور گائے اونٹ کی ہی قربانی ہوا کرتی ہے۔قربانی کرنے والوں نے خدا کی راہ میں کبھی اپنی ملکیت کی ہر ایک چیز قربان کرکے نہ دکھائی۔ادنےٰ جانور قربان کرنے پر ہی کفایت ہوتی رہی اور اعلے ٰ اور قیمتی چیز یں عموماًخدا کی رضا جوئی حاصل کرنے کیلئے قربان کرنے سے بچائی جاتی رہی ہیں۔بکری بھیڑوغیرہ سے انسان کو جس قدر محبت و انس ہے۔وہ بیان کا محتاج نہیں۔لاکھوں ہر روز ذبح ہو کر انسان کے پیٹ میں جاتی ہیں۔

خدا کی راہ کی بھی ایک ہی کہی۔قربان شدہ جانور تو خدا کی رضا جوئی کیلئے خدا کی راہ میں دئیے جاتے ہیں۔مگر پھر قربانی کرنے والے ہی ان مذبوح جانوروںکو ہانڈیوں یا دیگوں میں پکا کر خود ہی کھالےتے ہیں۔ معلوم نہیں کہ قربانی کرنے والوں نے خداکی رضا جوئی کیلئے خدا کی راہ میں خدا کو کیا دیا ؟اگر کچھ دیا تھا تو دیکر خود ہی کھاپی لیا۔کیا خدا کی راہ میں دینے کے یہی معنی ہیں؟جو لوگ قربانی میں خدا کی راہ میں بھیڑ بکری دیکر واپس لیکر خود ہی کھاپی لیتے ہیں۔ان سے کیا امید ہو سکتی ہے کہ وہ خدا کی راہ میں اپنی قیمتی سے قیمتی چیزیں دے سکیں؟ایسی قربانی کا قربانی والے پر صرف اس قدر اثر ہوسکتا ہے۔کہ اس نے قربانی کے نام سے ایک دو جانور ذبح کرکے گوشت خوب پیٹ بھر کر کھالیا اور اپنے عزیزواقارب اور دوستوں کو کھلا دیا۔یہ قربانی کے نام کی ایک دعوت بن گئی اگر ایسی قربانی سے اللہ کی رضا جوئی حاصل ہوسکتی ہے تو ہر ایک چیز سے جو انسان کے شکم میں جاتی ہے۔اللہ کی مقبولیت حاصل ہوسکتی ہے۔پھر قربانی کی کیا خصوصیت رہی ؟مزید برآں آپ لکھتے ہیں کہہماری قربانی میں شعور نہیں ہوتا وہ بے شعورموتی ہے۔ اس میں صرف حیرانی شعور ہوتا ہے۔جس کی وجہ سے وہ چیختی ہے۔کیونکہ حیوانوں میں صرف یہ شعور ہے کہ وہ اپنے آپ کو جہاں سے انہیں د کھ تکلیف پہنچے بچائیں۔ لیکن مسیح تو بقول آپ کے خدا تھے۔پھر ایسی جزع فزع کی کیا ضرورت تھی۔اس قربانی سے تو بڑھ کر تو مولوی نعمت اللہ خاں صاحب شہید کی قربانی ہے کہ باوجود پتھر کھا کر جان دینے سے نہیں گھبرائے بڑی بہادری سے آخری دم تک احمدیت کے عقائد حقہ کی اشاعت کرتے رہے اور بڑی خوشی سے انہوں نے جا ن دی۔الخ

اس تمام خارج از بحث باتوں کا جواب اس قدرہے کہ مولوی نعمت اللہ خا ں صاحب کی قربانی بقول آپ کے اس وجہ سے قربانی نہ تھی کہ آپ کی قربانیاں بے شعور ہوتی ہیں اور بے شعور ی میں جزع فزع کو دخل نہیں۔ جزع فزع شعوراعلےٰ کا ثبوت ہے۔جہاں جزع فزع کا ا ظہارنہیں وہاں بے شعوری ہے۔ پس آپ کی قربانیاں یا احمدیت کی قربانیاں قربانیاں نہیں ہیں۔کیونکہ ان میں شعور اور جزع فزع کی نفی پائی جاتی ہے مگرقربانی میں ان دونوں باتوں کی ضرورت ہے۔جیسا کہ بفضل خدا ثابت ہوگا۔

اگر غور فرمایا جائے تو معلوم ہوگاکہ الفضل نے ”قربانی اور مسیحی کفارہ میں فرق “کا مضمون شائع فرما کر احمدیت کی قربانیوں کی بھد کرالی۔ناظرین غورفرمائیں کہ الفضل نے احمدیت کی قربانیوں کو بے شعور اور جزع فزع سے خالی بتلاکر قربانی کی ا صلیت ہی سے ہاتھ دھو لئے ہیں اور کفارہ کی قربانی میں شعور اور جزع فزع کی حقیقت تسلیم کرکے ا س کی بنیاد کو محکم کردیا ہے۔اس پر نہایت سادگی سے لکھتا ہے۔کیونکہ اس کے صلیب پر دئیے جانے سے انسان کو اپنے پاس سے کوئی چیز جدا نہیں کرنی پڑی۔ ہاں خدا کو اپنا اکلوتا بیٹا قربان کرنا پڑا۔اس لئے مسیح کی قربانی سے عملی طور سے کسی انسان پر کوئی اثر نہیں پڑسکتا۔نیز ایسی قربانی تسلیم کرنے سے انسانوں کو کوئی محنت برداشت نہیں کرنی پڑتی۔ہم اس پر بھی ایک حد تک صاد کرتے ہیں کیونکہ یسوع مسیح کے دشمن یہود نے یہی سمجھا تھا کہ یسوع مسیح کو صلیب دینے سے اپنے پاس سے کچھ نہیں دینا پڑتا۔ نہ کوئی اچھی چیز جدا کرنی پڑتی ہے۔ خدا کا بیٹا صلیب دیا جاتا ہے۔ہمیں اس سے کوئی واسطہ نہیں۔ نہ اس کا کچھ اثر ہم پر پڑتا ہے۔پر دنیا کی تاریخ نے ثابت کردیا کہ یہودیوں کے یہ خیالات باطل تھے۔قرآن شریف نے انہیں سورر اور بند ر بنادکھایا۔لعنت کے ماتحت چھوڑ دیا۔پس ہمیں تو ان لوگوں کے اِنسان ہونے میں بھی شبہ ہے جو کہتے ہیں کہ یسوع مسیح کے مصلوب ہونے سے اِنسان کو اپنے پاس سے کوئی چیز جدا نہیں کرنی پڑی وغیرہ۔ورنہ آج کے دن ۵۰کروڑ بنی آدم اس کے خلاف گوا ہ موجود ہیں جو مانتے ہیں کہ یسوع مسیح کے مصلوب ہونے میں اِنسانوں نے نہایت بیش قیمت شخصیت کو اپنے سے جدا کیا ہے۔اس کے مصلوب ہونے سے ان زندگیوں پر نہایت گہرا عملی اثر پڑا۔انہوں نے صلیبی دکھوں سے کمال درجہ کے دکھ کا احساس کیا ہے

نور افشاں مطبوعہ ۲۳جولائی ۱۹۲۶

اشاعت قریبہ میں ہم نے ا ختصاراً بات بتلائی تھی کہ احمدی اسلام کی قربانیاں اور کفارے نا درست ہیں۔ وہ قربانیاںقربانیاں ہی نہیں۔ ان میں خدا کی عزت کے بجائے بے عزتی نمایاںہوتی ہے۔ان کے کرنے والے قربانی کا مقصد ومدعا ہی نہیں جانتے وہ ایک قسم کی رسم ہے جس کا نام قربانی اورکفارہ رکھاگیا ہے۔آج ہم ناظرین کو قربانی اور کفارہ کا مطلب سمجھاتے ہیں۔معلوم ہو کہ مسیحی مقبولات میں مذہب کا مدعا یا مقصد محبت کی عبادت و خود انکاری ہے جس کا اعلےٰ مقصد ومدعا محبوب حقیقی سے تقرب کاحصول ہے۔کلام اللہ میں عبادتیں دوقسم کی مذکور ہوئی ہیں۔ایک کو مالی عبادت اور دوسری کو اعتقادی عبادت کے نام سے موسوم کیا جاتاہے۔ مختلف قربانیاں اور خیرات کی اقسام اور عیدیں مالی عبادت میں داخل کی گئی ہیں۔چنانچہ خدا کے کلام میں آیا ہے۔ بعد اس کے موسیٰ اور ہارون آئے اور فرعون کو کہا کہ خدا وند اسرائیل کا خدا یوں فرماتاہے کہ میرے لوگوں کو جانے دے تاکہ وہ بیابان میںمیرے لئے عید کریں۔خروج ۱:۱۵،۹:۱۰پھر اس عید کی عبادت کہاگیا ہے۔جیسا کہ لکھا ہے۔

خداوند یوں کہتا ہے کہ میرے لوگوں کو جانے دے تاکہ وہ میری عبادت کریں خروج ۱:۱۸، ۲۰ ‘۱۳,۱:۹‘۳:۱۰۔۱۱

تب فرعون نے موسیٰ کو بلایا اور کہا کہ تم جاﺅ خداوند کی عبادت کرو۔فقط تمہارے گلے اور تمہارے گائے بیل یہاں رہیں۔تمہارے بچے بھی تمہارے ساتھ جائیں۔ موسیٰ نے کہا کہ تجھے ضرور ہے کہ تو ہمارے ہاتھ میں قربانیاں اورسوختنی قربانیوںکیلئے ذبیحہ دے تاکہ ہم خداوند اپنے خدا کے آگے قربانی کریں۔ہمارے مواشی بھی ہمارے ساتھ جائینگے اور ایک کہربھی نہ چھوڑا جائیگا۔کیونکہ ضرور ہے کہ ان میں سے خداوند اپنے خدا کی عبادت کیلئے لیںاو ر جب تک وہاں نہ جائیں ہم نہیں جانتے کہ کون سی چیز وں سے خداوند کی عبادت کریں خروج۔ ۲۴:۱۰

کلام مافوق میں عید بمعنے عبادت وقربانی آئی ہے۔یہ ایسا صاف بیان ہے جسکی تفسیر وتوضیح کی مطلق ضرورت نہیں۔پس قربانیاں اورعیدیں یہودیوں کے نزدیک مالی عباد ت میں شمار ہوئی ہیں۔ اس کے ساتھ ہی خیرات کی کل اقسام مالی عبادت میں داخل سمجھی گئی ہیں۔ امید ہے کہ اس بیان پر کسی احمدی کو انکار نہ ہوگا۔عبادت کی دوسری قسم اعتقادی عبادت ہے۔ یہ عبادت کی بنیاد مانی گئی ہے۔ یہ عبادت ابتداءمیں نہایت سادہ ہے۔عابد اس میں صرف اپنے اعتقاد کے موافق ایک وقت یادو وقت یا تین وقت یا چار وقت حسب توفیق اور فرصت خدا کے حضور دعائیں کرتا ہے۔حمد وستائش کیا کرتا ہے۔اس میں وقت کے سوا عابد اپنے مال میں سے کچھ خرچ نہیں کرتا۔ یہ عبادت ایماندار تنہائی اورجماعت کے سا تھ کرسکتا ہے۔اسی عبادت کے عابد پر مالی عبادت فرض ہوئی تھی۔جو شخص اعتقادی عبادت نہ کرسکتا تھا وہ اسرائیل میں شمار ہی نہ کیا جاتاتھا۔پر ہر ایک اسرائیلی اعتقادی عبادت ضرور کیا کرتا تھا۔ زبور کی کتاب اعتقادی کا ہی مجموعہ ہے۔کسی مخالف کو اعتقادی عبادت پر کوئی اعتراض نہیں ہوسکتا۔ نہ اعتقادی عبادت زیر بحث ہے۔ اس لئے اسکا ذکر ہی چھوڑا جاتا ہے۔

ما لی عبا دت کی مختصر کیفیت

احمدی اسلام کے مسلم سمجھے بیٹھے ہیں کہ وہ ان تمام چیزوں کے مالک ہیں جن پر الفاظ مال واسباب اور جائیداد کی دلالت ہوتی ہے۔اس لئے وہ قربانی میں ان چیزوں کو دیکر مغفرت کے امیدوار بن جاتے ہیں۔پر مسیحی سرے سے اس بات کے منکر   ہیں وہ کلام اللہ کی سند سے اس بات کا اعتقاد رکھتے ہیں کہ انسان ان کا ہر گز مالک نہیں۔بلکہ ان کا ما لک  خداہے۔ اِنسان ان چیزوں کی ذات کے فوائد ومنافع کامالک ہے۔ اس لئے اِنسان قربانیوں او رمالی عبادتوں میں صرف اپنے منافع وفوائد ہی قربان کرسکتا ہے۔ چو نکہ قربانی کی چیز کی ذات اور اس ذات کے منافع اس چیز کوقربان کئے بغیر قربان نہیں ہوسکتے۔ جو قربان کی جاتی تھی۔ اس لئے کلام خدا میں خدا نے ان چیزوں کوجو قربان کی جاتی تھیں جلانے کا حکم دیا تاکہ قربانی کے جانور کی ذات کے جملہ منافع کسی انسان یا حیوان کی۔۔۔۔۔

چنانچہ کلام میں

سب جانوروں کا خدا مالک ماناگیا ہے۔زبور میں آیا ہے:۔

میں تیر ے گھر کا بیل نہ لونگا نہ تیرے باڑے کا بکرا کہ جنگل کہ سب جانور میرے ہیں۔ اور کوہستان کے حیوانات ہزار ہا ہزار میں پہاڑ کے سارے پرندوں سے آگاہ ہوں۔ اور دشتی چرند میرے ہیں۔ گر میں بھوکا ہوتا تو تجھ سے نہ کہتاکہ دنیا اورا سکی معموری میری ہے۔کیا میں بیلوں کا گوشت کھاتا ہوں ؟یا بکروں کا لہو پیتا ہوں ؟ تو شکر گزاری کی قربانیاں خدا کے آگے گذران اور حق تعالیٰ کے حضوراپنی نذریں ادا کر زبور ۹:۵۰۔۱۵ -پھر لکھا ہے کہ زمین خداوند کی ہے اور اسکی معموری بھی جہان اور اسکے سارے باشندےا سکے ہیں۔ زبور ۱:۲۴۔

عبا دت الٰہی میں جا نو روں کی ذات کے نفعو ں کو قر با ن کر نے کی اجا زت تھی

ہم نے کہا کہ قربانی کے جانور خدا کی ملکیت ہیں۔ اِنسان ا  ن کی ذات کے فوائد کاہی مالک ہے۔اِس لئے خدا کی طرف سے اِنسان کو اجازت دی گئی کہ وہ خدا کی عبادت میں ان جانوروں کی ذات کے فوائد کو قربان کردیوے جواسً کے قبضہ میں ہوتے ہیں۔مثلاًا سے یہ حق نہ تھا کہ وہ پھر ان جانور وں کی ذات کے فوائد سے نفع حاصل کرے۔چنانچہ کلام میں لکھا ہے۔

کیونکہ بدن کی حیات لہو میں ہے۔سو میں نے مذبح پر وہ تم کو دیا ہے کہ اس سے تمہارے جانوں کیلئے کفارہ ہو۔ کیونکہ وہ جس سے کسی جان کا کفارہ ہوتا ہے سولہو ہے۔اس لئے میں نے بنی اسرائیل کو کہا کہ تم میں سے کوئی خون نہ کھائے اورکوئی مسافر جسکی بودو باش تم میں ہے لہونہ کھائے۔احبار   ۱۱:۱۷

جائے غور یہ ہے : کہ جملہ جانوروں کی قیمت ان کی جان ہے۔ان جانو ں کی ذات کے فوائد جنکی قربانی کی اجازت تھی اندازوں سے باہر قرار پاسکتے ہیں۔ان فوائد کی کمی بیشی پر قربانی کے جانور قربانی کرنے والوں کی نظر میں کم قیمت یا بیش قیمت ہوا کرتے تھے۔چونکہ جانوروں کا خون کفارہ قرار پایا تھا۔ جسکا کھانا حرام ٹھہرایا گیا ہے۔چونکہ خون کو مذبح پر گذراننے کیلئے جانور کی ذات کو ذبح کرکے اسکی ذات کے تمام فوائد سے انسان کو دست بردار ہونا پڑتا تھا۔چونکہ جانور کی ذات کے فو ا ئد سے دستبرداری قربا نی کر نےوالے  کی ذات پر اثر انداز تھی۔چونکہ اِس سے اس کے اسباب معاش میں کمی واقع ہو کر اسے اس کے معبود کی محبت کا سبق سکھاتی تھی اور بتلاتی تھی کہ تیرا معبود ایسا ہے۔کہ اگر تو اسکی محبت وعبادت میں اپنا سب کچھ بھی نثار کردے تو بھی کم ہے۔دوسری  طرف یہی قربانی اس پر یہ بات بھی ظاہر کیاکرتی تھی کہ تیرا معبود ایسا پاک ومقدس ہے کہ ا سکا ا ور گناہگار کا باہمی تقرب اور میل جول محال ہے۔ اس لئے گنہگار اپنی جان کا کفارہ دئیے بغیر اس تقرب کو حاصل نہ کرسکتا تھا۔جوایک راستباز اورخدا میں تھا۔پس جملہ قربانیوں کی غایت عبادت تھی اور عبادت کی غایت عابد ومعبود کا تقرب تھا اور کفارہ وقربانی گنہگار عابد کو خدا کے تقرب میں بحال کرنے والی شے تھی۔یہ توقربانی اور کفارہ کا ایک تعلق بیان ہوا۔

کفارہ کی قربانی دیگر قربانیوں سے جدا ہے۔یہ قربانی سال میں ایک دفعہ بنی اسرائیل کے امام اعظم کی طرف سے ہوا کرتی تھی۔جسکا تمام خرچ ان نذرانوں سے ہوتا تھا۔ جو بنی اسرائیل خدا کی نذر کیا کرتے تھے۔گویا کفارہ کی قربانی اما م اعظم کی طرف سے تمام بنی ا سرائیل کے گناہوں کی مغفر ت کیلئے ہوتی تھی۔ یہ بنی اسرائیل کی گویا قومی عبادت تھی جو امام اعظم ہی کراسکتا تھا۔اس کا مقصد ومدعا بھی یہی تھا کہ بنی اسرائیل اس عبادت کے ذریعہ یہواہ کی قربت وبرکت کو حاصل کریں۔غرضیکہ عہدقدیم کی جملہ قربانیاں عبادت ہیں۔ ان عبادتوں کا اثر عابد وں کیلئے ایک طرف عابد کی خود انکاری اور معبود کی عزت وعبادت میں جان نثاری تھی۔ دوسری طرف مغفرت اور الٰہی مقبولیت تھی۔

لیکن افسوس کا مقا م ہے  کہ عہد قدیم کو ماننے والے قربانی اور کفارہ کا مطلب مذکور نہ سمجھے تھے۔انہوں نے قر با نیوں پر ہمیشہ زوردیا اور قر با نیاں کر تے رہے۔پر قربا نیوں سے ہو قر با نی کر نے والے کی اصطلا ح مطلوب تھی اسے انہوں نے با لکل فر ا مو ش کر دیا۔بد کا ریو ں اور بد اعملو ں پر اتر آئے۔اس بات کونہ سمجھے کہ خدا کاحکم ماننا قربانی چڑھانے سے افضل ہے۔انہوں نے قربانیوں کو اپنے گناہوں کا معاوضہ خیال کرلیا۔جب دلخواہ برائی کی تلافی میں قربانی چڑھانا اپنا دستور العمل بنالیا۔اس وجہ سے انبیاءنے خصوصاً یسعیاہ نبی نے ان کی اس بدروش کا خوب خاکہ کھینچا ہے۔اور قربانیوں کے دستور کو نامعقول ٹھہرایا ہے۔ملاحظہ ہو یسعیاہ ۱۰:۱۰۔۲۰‘۳:۶۶ہوسیع ۱۳:۱۸وغیرہ۔

پس عہد قدیم کی قربانیاں اور کفار ے اور عیدیں عہدقدیم کے انبیاءنے ہی لوگوں کیلئے غیر مفید ظاہر فرمادئیے۔کیونکہ جس حقیقت کے اظہار کے لئے ان قربانیوں اور عیدوں وغیرہ کی اجازت ہوتی تھی۔لوگ اسی حقیقت کی پہچان سے محروم ہو کربدکاریوں میں بڑھ گئے تھے۔ اس وجہ سے خدا نے انبیاءکی معرفت ان قربانیوں وغیرہ پر اظہار نفرت کیا۔ بدعملی کے ساتھ قربانی وغیرہ کوبے سود ٹھہرایا۔گو ہیکل کی بربادی تک قربانیوں پر زور رہا۔مگر خدا نے ہیکل کو بھی برباد کراکر ہمیشہ کیلئے قربانیوں کا خاتمہ کردیا۔گواب قربانی وغیرہ کے عہد قدیم میں حکم احکام موجود ہیں پر وہ صرف قربانی وغیرہ کے اصلی مقصد ومدعا کی تعلیم و تلقین کیلئے ہیں۔جس کا ذکر ہم اوپر کرچکے ہیں۔مگر اب خدا نے ا پنے عابدوں سے قربانیاں نہیں چاہتا بلکہ تسلیم مطلق اور حکم برداری کا طالب ہے۔ان سے ایسی عبادت کا جوئیاں ہے جو معبود میں اور عا بد    میں تقرب پیدا کرے۔ عابد اپنے معبود پر اپنی جان نثا ر کرنا اور اسکی فرمانبرداری میں مر مٹنا عبادت سمجھے۔ یہ کل امور انبیاءکی کتابوں سے ظاہر ہوسکتے ہیں۔

اب سوال پیدا ہوتا ہے۔کہ احمدیت کی بے شعور قربانیاں کہاں سے آئیںاور کیوں آئیں ؟وہ موسو ی شریعت کے خلاف ہیں۔ جو جانور قربانیوں میں قربان کئے جاتے ہیں وہ موسوی شریعت کی روسے سب کے سب پاک نہیں ہیں۔ یہ قربانیاں اسرائیل کے انبیاءکی تعلیم کے خلاف ہیں۔وہ موسوی شریعت کے موافق گذرانی نہیں جاتی ہیں۔ قربانی کرنے والے انہیں خود ہی کھا پی لیتے ہیں۔ وہ جز و ِ عبادت نہیں ہیں۔وہ تو احمدیوں کی عید یں ہیں۔کیا احمدیت کو انہیں قربانیوں پر ناز ہے؟ اگر احمدیوںکی قربانیاںا ن کے گناہوں کا کفارہ اور معاوضہ ہوجائیں تو پھر دنیا میں ہرا یک بشر نجات یافتہ سمجھا جاسکتا ہے۔ کیونکہ ہر ایک بشر خدا کی دی ہوئی نعمتوں کو کھاپی کر زندہ رہتا ہے۔ان کے کھانے پینے   میںکوئی قربانی اورکفارہ کی تخصیص نہیں ہے۔ پس احمدیت کی قربانیاں قربانیاں نہیں ہیں۔وہ توقربانی کی نقل بھی نہیں ہیں۔ پھراحمدی اصحاب مسیحی کفارہ سے کو ن سی قربانیوں کا مقابلہ کرنے ا ٹھے ہیں؟ مسیحی کفارہ کے مقابل پہلے اپنی قربانیوںکو قربانیاں ثابت کریں۔۔ پھر انہیں مسیحی کفارہ کے مقابل رکھ کردیکھیں تو مسیحی کفارہ کی حقیقت ظاہر ہوگی(نور افشاں مطبوعہ ۳۰جولائی ۱۹۲۶),

ہم نے پیشر کہا کہ خدا نے بنی اسرائیل کو بلاشک مالی عبادت میں قربانیاں کرنے کی اجازت دی۔ مگر پرانے عہد کے انبیاءنے لوگوں کی بدروش دیکھ کر اس بات کا صفائی سے اعلان کیا کہ بدکارو ں کی قربانیاں اور عبادتیں نامقبول ہیں۔یسعیاہ لکھتا ہے۔

خداوند یوں فرماتا ہے کہ آسمان میرا تخت ہے اورزمین میرے پاﺅ ں رکھنے کی چوکی۔وہ گھر کہاں ہے جو میرے واسطے بنایا چاہتے اورمیری آرمگاہ کہاں ؟کہ یہ سب چیزیں تو میرے ہاتھ نے بنائیں اور یہ سب موجود ہوئیں۔خداوند فرماتا ہے لیکن میں ا س شخص پرنگاہ کرونگا۔جو غر یب  اور شکستہ دل  ہے  اور میرے کلام کے سبب کانپ جاتا ہے۔ وہ جو بیل ذبح کرتا اسکی مانند ہے جس نے ایک آدمی کو مارڈالا اور وہ جو ایک برہ قربانی کرتا ہے اس کے برابر ہے جس نے ایک کتا کی گردن کاٹی ہے۔ جو ہدیہ چڑھاتا ہے۔ایسا ہے جس نے سور کا لہو گذرانا ہے۔ وہ جو یادگاری کیلئے۔۔۔۔گذرانتااسکی مانند ہے جس نے بت کو مبارک کہا ہے۔ ہاں انہوں نے اپنی اپنی راہیں چن   لیں ا و ر ان کے جی ان کی نفرتی چیزوں سے مسرور ہیں۔۳۱:۶۶۔

پھر سموئیل فرماتاہے۔

سموئیل بولا۔کیاخداوندسوختنی قربانیوں اور ذبیحوں سے خوش ہوتا ہے یا اس سے کہ اس کا حکم مانا جائے۔دیکھ حکم ماننا قربانی چڑھانے سے اور شنوا ہونا مینڈھوں کی چربی سے بہترہے۔۱سموئیل ۲۲:۱۵

زبور میں آیاہے۔

صداقت کی قربانیاں گذرانوں اور خدا وند پر توکل کر و ۵:۴۰پر لکھا ہے کہ ذبیحہ اور ہدیہ کو تو نے نہیں چاہا تو نے میرے کان کھولے۔ سوختنی قربانی اور خطا کی قربانی کا تو طالب نہیں۔ تب میں نے کہا دیکھ میں آتا ہوں۔

کتاب کے دفتر میں میرے حق میں لکھا ہے اے میرے خدا میں تیری مرضی بجالانے پر خوش ہوں زبور   ۶:۴پر لکھا ہے۔

کہ تو ذبیحہ سے خوش نہیں ہوتا۔نہیں تو میں دیتا۔سوختنی قربانی میں تیری خوشنودی نہیں۔ خدا کے ذبیحے شکستہ جان ہیں۔ دل شکستہ اور خاکسار کو اے خدا تو حقیر نہ جانیگا زبور ۱۶:۵۱ -۱۷۔

سلیمان فرماتاہے کہ

راستی اور انصاف کرنا خدا کے نزدیک قربانی کرنے سے زیادہ پسندیدہ ہے امثال ۳:۲۱

دانیل نبی لکھتا ہے۔

ستر ہفتے تیرے لوگوں اور تیرے شہر مقدس کے لئے مقرر کئے گئے ہیں تاکہ اس مدت میں شرارت ختم ہو اور خطاکاریاںآخر ہوجائیں۔اور بدکاری کی بابت کفارہ کیاجائے اور ابدی راستبازی پیش کی جائے اور اس روئیت پر اور نبوت پر مہر ہوا ور اس پرجوسب سے زیادہ قدوس ہے مسح کیاجائے سوتو بوجھ اور سمجھ کہ جس وقت سے یروسلم کی دوبارہ تعمیر کا حکم نکلے مسیح بادشاہزادہ تک سات ہفتے اور باسٹھ ہفتے اس وقت باز ار پھر تعمیر کئے جائینگے اور دیوار بنائی جائیگی مگر تنگی کے دنوں میں اورباسٹھ ہفتوں کے بعد مسیح قتل کیاجائیگا ۹: ۲۴-۳۵

قبل ازیں بتلایا گیا کہ بائبل کے مذہب کامقصد ومدعا عابد کی معبود سے محبت کی عبادت کا ہے۔بائبل نے عبادتیں دوقسم کی بتلائی ہیں۔ ایک کو ا عتقادی عبادت کہتے ہیں۔دوسر ی کا نام مالی عبادت ہے۔مالی عبادت میں پرانے عہد کی جملہ قربانیاں عیدیں۔صدقے۔نذرانے۔خیرات کی اقسام شامل ہیں۔جن میں عابدخدا اپنے مال کے منافع چند قیود کے ساتھ خدا کی نذر کرکے اپنے معبود کا تقرب اور اس تقرب کی مسرت حاصل کرسکتا تھا۔ مالی عبادت کی جملہ چیزیں جو خدا کی نذر ونیاز کی جاتی تھیں وہ تعلیمی رنگ رکھتی تھیں۔ مگر بنی اسرائیل نے جب قربانیوں وغیرہ کا اصل مطلب نہ سمجھا۔ارکان عبادت کی پابندی نہ کی تو خدا نے انبیاءکی معرفت بیدینوں اور نافرمانوں کی عبادتوں اور قربانیوں کی نا مقبولیت ظاہر فرما کر قربانی وغیرہ کی اصل غرض کو ظاہر کردیا۔اور وہ اصل غرض اوپر کے چند مقامات سے ظاہر وروشن ہے۔جس کا مطلب و مدعا یہ ہے کہ خدا اپنے عابدوں سے محبت کی عبادت۔محبت کی اطاعت ،فرمانبرداری۔محبت کی خود انکاری وخود نثاری کا طالب ہے۔راستبازی اور انصاف پسندی کا جوئیاں ہے۔  وہ قربانیوں کا بھوکا نہیں ہے۔ وہ تو یہ چاہتاہے کہ وہ خود اس کیلئے نذرونیاز نہ ہوں کہ ان کا جینا مرنا۔ان کے اقوال وافعا ل۔انکی زندگیوں کے جملہ مشاغل خدا ہی کیلئے ہوں۔ پس عابد جو مالی عبادت کے اس مفہوم کو جانتا مانتا تھا۔۔پرانے عہد نامہ نے اس کیلئے کسی چیز کی قربانی دینا لازم نہ رکھا تھا۔اب اس سے مسیحی قربانی اور کفارہ کا مطلب آسانی سے سمجھ آسکتاہے۔

مسیحی قربانی اور کفارہ :بیان مافوق کو روبرو رکھ کر مسیحی قربانی اور کفارہ کا مطلب سمجھو۔مسیحی قربانی خداوندیسوع مسیح کی اپنے سارے دل سے اور اپنی ساری جان سے اور اپنی ساری عقل وسمجھ سے اپنے خدا کی محبت کی عبادت ہے۔ جو اس نے خدا کے اعلیٰ علم وعرفان کے ساتھ کی۔جو اعلےٰ عقل وشعور کے ساتھ کی۔جو اس نے اپنی رضا ءورغبت کے ساتھ کی۔اس نے اس محبت کی عبادت میں اپنی زندگی کو زندگی کی قواءذہنیہ واخلاقیہ کو۔قواءجسمانی وروحانیہ کو خدا کی اس طرح نذر ونیاز کردیا کہ ا  سکی زندگی کے افعال واقوال سے اس کی نشست وبرخاست سے اس کے کام و کلام سے۔اس کی موت وانجام سے خدا ہی کی سچائی وصداقت اور اس کے کلام کی حقانیت ہی ظاہروباہر ہو۔پس مسیحی قربانی وفدیہ وغیرہ خداوند یسوع مسیح کی عبادت ہے۔ محبت اور رضاءورغبت کی عبادت ہے۔ ا عتقادی اور مالی عبادت ہے۔ خدا کی مطلوبہ عبادت ہے۔جو خداوند یسوع مسیح کے زمانہ تک کسی نے نہ کی تھی۔خداوند یسوع مسیح کے بعد تاحال کسی مخالف مسیح سے نہیں ہوسکی۔

سیدنا مسیح کو معافی مذکور کی عبادت کرنے کا پوراپورا حق حاصل تھا۔ وہ اِنسان کامل اور عابد اکمل ہو کر بنی نوع انسا ن کے درمیان پیدا ہوا۔وہ ان جملہ قوانین کے ماتحت پلا اور جوان ہوا اور کام کرتا رہا۔جن کے ماتحت کل بنی نوع انسان پیدا ہوتے اورپرورش پاتے تھے۔

اسکی ذات وشخصیت حوائج انسانی سے بری نہ تھی۔وہ ا نسان ہو کر نہ صرف قوانین قدرت کے تابع تھا۔ بلکہ رومی حکومت کے قوانین کے ماتحت تھا۔ یہودی مذہب اور شریعت کے تابع تھا۔ اس وجہ سے وہ پورا انسان تھا۔اس کیلئے یہ امر مباح اور جائز تھا کہ وہ جیسا قوانین نیچر اور قوانین سلطنت کے تابع تھا ویسا ہی قوانین مذہب کے تابع ہو۔ پس اس نے نہ صرف قوانین نیچر اور سلطنت کو پورا کیا بلکہ قوانین مذہب کی اکمل تکمیل کی۔یہی اسکی عبادت وقربانی ہے کہ وہ صلیبی موت کے آخر ی دم تک خداکاوفادار رہا۔پس خداوند یسوع مسیح کی قربانی انسان کامل اور عابد اکمل کی عبادت ہے۔جس نے دنیا کو خدا پرستی کے معنی بتلائے۔جانوروں کی قربانیوںکا یہاں پر ذکر تذکر نا عبث وبے سود ہے۔

مسیحی قربانی اصلی اور کامل قربانی ہے۔اس وجہ سے وہ اصلی عبادت ہے۔ جایِ غور ہے کہ معانی مذکورہ کی عبادت وقربانی کا یہ تقاضا ہے کہ وہ عابد و مذبوح میں معبود کی حقانیت وحضوری کے احساس کو اس درجہ تک بھردیوے کہ عابد و مذبوح اس کی عبادت میں اپنا سب کچھ دیدینا نفع یقین کرنے لگے بروقت ضرورت اپنے معبود کی عبادت سے جان تک دینے سے دریغ نہ کرے۔خداوند یسوع مسیح نے اپنے آپ کو اس احساس کے ساتھ قربان کیا اور صلیبی دکھوں کی آگ میں جل کر اس صداقت کو بچالیا۔جو انجیل کے متن میں ا سکی زندگی کے کام کلام سے وابستہ ہے۔

مسیحی قربانی اور عبادت کا نتیجہ کفارہ ہے: بیان مافوق اس بات کا مظہر ہے کہ ہمارے مخالفوں میں اور ہم میں زیر بحث امر تو خداوند یسوع مسیح کی قربانی کا عبادت ہونا ہے۔ اگر خداوند یسوع مسیح کی تمام زندگی وموت اور اس کام وکلام عبادت قرار پاسکتا ہے تو وہ عبادت قربانی وخود انکاری وخود نثاری کے سوا نہیں ہوسکتی ہے اور ان معانی کی عبادت وقربانی یسوع مسیح نے ضرور ةًکی اور اس کا لازمی نتیجہ کفارہ ہے اگر ہمارے مخالف خداوند یسوع مسیح کی قربانی کو غیر عبادت ثابت کرسکتے ہوں تو ثابت کریں۔ تب مسیحی کفارہ کی خود بخود بنیاد جاتی رہے گی۔

نور افشاں مطبوعہ۱۳اگست ۱۹۲۶

مسیحی قر با  نی اور کفا رہ کی با بتسیدنا مسیح کا اپنا بیا ن

گذشتہ اشا عت میں ہم اس با ت تک پہنچے چکے تھے  کہ مسیحی قر با نی اور کفا رہ خدا وند یسو ع مسیح کی اعلے و افضل عبا دت تھی۔اسے ایسی عبا دت کر نے کا حق حا صل تھا۔ایسی عبا دت کے مطا لبہ سے پر ا نا عہد نا مہ بھر ا پڑا ہے۔انہیں معا نی کی عبا دت اسر ائیلی مذہب کا مد عا و مقصد تھی۔ یسو ع مسیح نے اپنی عبا  دت ہی سے اسر ائیلی مذہب کا اور اسر ائیلی مذہب کے پا ک نو شتو ں کا مد عا ومقصد پو را کیا۔اب ہم یہ با ت دکھا یا چا ہتے ہیں کہ خدا وند یسوع مسیح نے معا نی زیر بحث کی عبا دت کا عا بد ہو نا بیا ن فر ما یا ہے۔ ذیل کی عبارتوں پر غور فرمایا جائے۔

مسیحنےجوابمیں اسسےکہالکھاہےکہتوخداونداپنےخداکوسجدہکراورصرفاسیکیعبادتکرلوقا۸:۴۔

اچھا چرواہامیں ہوں۔اچھا چرواہا اپنی بھیڑوں کیلئے جان دیتا ہے یوحنا ۱۱:۱۰ اور میں بھیڑوں کیلئے اپنی جان دیتا ہوں یوحنا۱۱:۱۰باپ مجھ سے اس نے محبت رکھتا ہے کہ میں اپنی جان دیتا ہوں تاکہ ا سے پھر لے لوں۔ کوئی اسے مجھ سے چھینتا نہیں۔ بلکہ میں اسے آپ ہی دیتا ہوں۔مجھے اس کے دینے کا بھی اختیار ہے اور اس سے پھر لینے کابھی ہے۔ یہ حکم میرے باپ سے مجھے ملا یوحنا ۱۷:۱۔۱۸اس سے زیادہ محبت کوئی شخص نہیں کرتا کہ اپنی جان اپنے دوستوں کیلئے دیدے۔ یوحنا۱۳:۱۵اور ان کی خاطر میں اپنے آپ کو مقدس کرتا ہوں تاکہ وہ بھی سچائی کے وسیلے سے مقدس کیئے جائیں یوحنا (۱۹:۱۷)۔ یہ میرا بدن ہے جو تمہارے واسطے دیا جاتا ہے۔۔۔ یہ پیالہ میرے اس خون میں نیا عہدہے۔ جو تمہارے واسطے بہایا جاتا ہے لوقا ۱۹:۲۲ -۲۰،مرقس  ۲۲:۱۴ -۲۵۔خدا روح ہے اور ضرور ہے کہ اس کے پرستار رو ح وسچائی سے پرستش کریں( یوحنا۲۴:۴)۔پھر وہ ہیکل میں جاکر بیچنے والوں کونکالنے لگا اور ان سے کہا لکھا ہے کہ میرا گھر دعا کا گھر ہوگا۔ مگر تم نے اسکو ڈاکوﺅں کا کھوہ بنادیا (لوقا ۴۵:۱۹ -۴۶‘متی ۱۲:۲۱ -۱۶‘مرقس  ۱۵:۱۱-۱۸)۔

واحد خدا کی عبادت جنابِ مسیح کی زندگی کا مقصد تھا

جنابمسیحکےکلماتمافوقکوغورسےپڑھاجائے۔اسکیخدمتکیابتداءواحدخداکیعبادتکےاعلانسےشروعہوتیہےدکھائیگئیہے۔ اسواحدخداکیبابتصفائیاوراشتہاردیاگیاہے۔ کہوہخداروحہےاورضرورہےکہاسکےپرستارروحوسچائیےساسکیپرستشوعبادتکریں۔ خداوندیسوعمسیحنےاپنےواحدخداکیعبادتوپرستشروحاورسچائیسےکی۔یہباتاسکےسہسالازندگیکیپاکخدماتسےاسکےافعالواقوالسے۔اسکےکاموکلامسے۔اسکیصلیبیموتکےانجامسےبخوبیظاہروثابتہوسکتیہے۔ وہاپنیجاندینےکوبڑیاہمیتدیتاہے۔ وہبتلاتاہےکہباپاسیسببسےاسسےمحبتکرتاہےکہمیںاپنیجاندیتاہوں۔ وہاپنیجاندینااپنےمومنینکےلئےبھیظاہرکرتاہے۔ وہاپنےخونبہائےجانےکانامعہدکاخونرکھتاہے۔ غیرضیکہخداوندیسوعمسیحنےاپنیزندگیاورموتکیجملہخدماتکانامعبادتوقربانیرکھتاہے۔یہایسیباتیںہیںجنکیحقانیتسےکوئیمسیحیاورغیرمسیحیانکارنہیںکرسکتاہے۔

پسہمکہتےہیںکہجنابمسیحکیموتقربانیوکفارہہے۔

جنابمسیحکیموتکوقربانیاورکفارہاسوجہسےقراردیتےہیںکہآپکیموتآپکیدنیویزندگیکاانجامواختتامسے۔ زندگیکےانجامواختتاممیںزندگیکاسبکچھشاملہے۔ یسوعمسیحکیزندگیکےانجامواختتاممیںاسکیزندگیکاسبکچھداخلہے۔اسوجہسےہمنےکہاہےکہخداوندیسوعمسیحکیموتوقربانیوکفارہہے۔اسکیقربانیوکفارہاسکیاعتقادیاورمالیعبادتہے۔ جواسنےاپنیزندگیقوتوطاقتکےموافقخداکیکیتھی۔یہیعبادتروحاورسچائیکیعبادتہے۔ ساریعقلاورسمجھکیعبادتہے۔ سارےدلاورجانسےخداکیمحبتاورانتہائیعشقکیعبادتہے۔ اسکےساتھہیکلبنیآدمسےپیارومحبتکیعبادتہے۔جسمیںصلحکلیکااصولبخوبیمضمرہے۔ اسسےبڑھچڑھکرنہکسیعابدنےعبادتکیہےنہکسیسےہوسکیہےنہکوئیکرسکھےگا۔مگروہیکریگاجسنےخداوندیسوعمسیحکیروحکافیضپایاہے۔ جسنےاپنیجانخداوندیسوعمسیحکینذرونیازکیہے۔

اسی وجہ سے سیدنامسیح ذبیح اللہ ہیں

کہاسنےاسرائیلمذہبکوجسکیبنیادحضرتاسحقذبیحاللہکیناتمامقربانیپررکھیگئیتھی۔ اسےاپنیکاملواکملقربانیسےکاملکرکےدکھادیااوراسالٰہیمذہبکواپنیقربانیاورعبادتسےکمالرنگدیکرزمینکےکناروںتکپہنچادیا۔ جیساکہآجکےدنظاہرہے۔پساحمدیتکےوکلااسباتکواچھیطرحذہننشینکرلیںکہانکیبےشعورقربانیاںیسوعمسیحذبیحاللہکیقربانیکیبرابرینہیںکرسکتیہیں۔ وہمذہبیسوعمسیحذبیحاللہکامقابلہکرسکتاہے۔جوبکروںمینڈھوںکیبےشعورقربانیوںپرمبنیہو۔

سیدنا مسیح ذبیح اللہ کی فتح پر غور فرمائیے۔

اسکیپہلیدفعہنمائشبیتلحمکیچرنیمیںہوئیتھی۔وہغریبیمیںپرورشپاکرجوانہواتھا۔ اسنےغریبیاورتنگدستیمیںالٰہیخدمتشروعکی۔ وہغریبیکیحالتمیںصلیبدیاگیا۔اورصلیبپرہیاسنےاپنےکامکوختمکیا۔مگروہیہودیوںکابادشاہہوکراسجہانسےرخصتہوا۔اسکیآجتکبادشاہتعالمگیرحیثیترکھتیہےاورتاقیامتقائمرہیگی۔احمدیتاورغیراحمدیتکیمخالفتومکاذبتاسےبالبرابرنقصاننہیں پہنچاسکتیہے۔

نور افشاں مطبوعہ ۲۷اگست۱۹۲۶

تیسری فصل

سیدنا مسیح کی موت وقیامت کی بابت مسلم روایات

فصلاولکےبیانمیںصرفخداوندیسوعمسیحکیصلیبیموتایساواقعبیانہواہےجسپربرادراناسلامنےپربناقرآنوحدیثکسینہکسیوجہسےاختلافکیاہے۔ یسوعمسیحکیموتیاعدمموتپرمسلمبزرگتینعقائدپرمنقسمہوگئےہیں۔ پہلاعقیدہعوامکاہےجویہمانتےہیںکہحضرتعیسیٰعلیہالسلامصلیبپرہرگزمصلوبنہیںہوئے۔ بلکہخدانےآپکوبغیرموتجسمعنصریسمیتآسمانپراٹھالیااورآپکےدشمنیہودنےآپکےایکہمشکلانسانکوجومعجزانہطورسےآپکاہمشکلبنگیاتھاصلیبدیکرمارڈالا۔اسوجہسےیہودیوںکااعتقادہوگیاکہہمنےعیسیٰعلیہالسلامکوصلیبپرقتلکرڈالا۔مسلمانوںکےدوسرےگروہنےاعتقاداولکوخلافعقلونقلخیالکرکےردکردیااوراسگروہنےابتداءسےانجیلیمذہبکیتائیدوتصدیقفرمائی۔ انکےنزدیکقرآنشریفیسوعمسیحکیموتوقیامتاوررفعالیالسماءوغیرہمیںانجیلمقدسکےنہصرفخلافنہیںبلکہموافقہے۔مسلمانوںکاتیسراگروہاسباتمیںممتازہواہےکہیسوعمسیحصلیبتودیاگیا۔مگرصلیبپربالکلمرانہتھابلکہمشابہبالموتیہوگیاتھا۔ اسیحالتمیںقبرمیںدفنکردیاگیا۔ پھروہتیسرےدنہوشمیںآکرقبرسےنکلگیا۔ اپنےشاگردوںکوملا۔ پھرکسیدوسریجگہجاکرجونامعلومیامعلومتھیہمیشہکیلئےمرگیا۔ یہاعتقادسرسیدمرحوماورمرزاغلاماحمدقادیانیآنجہانیکاہےجنسےتحریرہذامیںہمیںسروکارہے۔مرزاصاحبنےجوکچھیسوعمسیحکیعدمموتوقیامتوغیرہکیبابتلکھاوہنہتومرزاصاحبکیعقلوفکرکانتیجہہےنہآپکےالہاموکشفکاماحصلہےبلکہسرسیدمرحوماورملاحدینیورپکےخیالاتکالبلبابہے۔ جوعقلونقلکےکسیمسلمہاصولپرمبنینہیںہے۔بلکہعامیانہطرزعملہے۔ جسکامقصدومدعاصرفاسقدرہےکہانجیلیسوعمسیحکوہمیشہکیموتمارکراپنےآپکوانجیلاورقرآنوحدویثکاوہیسوعمسیحبنائےجسکےدوبارہآنےکیانکتبمیںخبریںآئیہیں۔

اسسےپیشترکہہممرزاصاحبکےشبہاتکاجوابدیناشروعکریںمناسبباتیہیمعلومہوتیہےکہہمپیشتریسوعمسیحکیموتوقیامتکیبابتمسلمروایاتکویہاںپرنقلکریںتاکہمعلومہوکہاسلامیروایاتکاانجیلیبیانسےکہاںتکتخالفوتوافقہے۔ بعدوہمرزاصاحبکےشبہاتپرغورکرنامناسبہوگا۔ اسلامیروایاتمندرجہذیلہیں۔

دفعہ ۱قرآن شریف کا بیان

إِذۡ قَالَ ٱللَّهُ يَـٰعِيسَىٰٓ إِنِّى مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَىَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ ٱلَّذِينَ ڪَفَرُواْ وَجَاعِلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوكَ فَوۡقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَـٰمَةِ‌ۖ ثُمَّ إِلَىَّ مَرۡجِعُڪُمۡ فَأَحۡڪُمُ بَيۡنَكُمۡ فِيمَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ (٥٥) فَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَأُعَذِّبُهُمۡ عَذَابً۬ا شَدِيدً۬ا فِى ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأَخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَّـٰصِرِينَ (٥٦) وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فَيُوَفِّيهِمۡ أُجُورَهُمۡ‌ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّـٰلِمِينَ (٥٧) ذَٲلِكَ نَتۡلُوهُ عَلَيۡكَ مِنَ ٱلۡأَيَـٰتِ وَٱلذِّكۡرِ ٱلۡحَكِيمِ (٥٨)

ترجمہ:

جبخدانےکہااےعیسیٰبےشکمیںتجھکومارنےوالاہوںاوراپنےپاساٹھالینےوالاہوںاورتجھکوپاککرنےوالاہوںانلوگوںسےجوکافرہوئے۔۔۔۔۔۔۔۔۔انلوگوںکوجنہوںنےتیریتابعداریکیبرترانپرجوکافرہوئےقیامتکےدنتک۔پھرتمکومیرےپاسپھرآناہے۔ تبتممیںفیصلہکردونگا۔جسباتمیںتماختلافکرتےتھے۔ پھرجولوگکافرہوئےانکوعذابدونگاعذابسختدنیامیںاورآخرتمیںاورکوئیانکامددکرنےوالانہہوگااوروہلوگجوایمانلائےہیںاوراچھےکامکئےہیں۔ توانکوپوریانکیاجرتدونگا۔اوراللہدوستنہیںرکھتاظلمکرنےوالوںکویہباتیںجوہمتجھکوپڑھکرسناتےہیںنشانیوںمیںسےہیںاورگذریہوئیٹھیک۔(سورہ آل عمران آیت ۵۶ سے ۵۸تک)

فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِم بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ ۚ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (۱۵۵) وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَىٰ مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا (۱۵۶) وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (۱۵۷) بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (۱۵۸) وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا

ترجمہ:

پھریہسببانکےاپناقولوقرارتوڑنےکےاورانکےانکارکرنےکےاللہکینشانیوںسےانکےقتلکرڈالنےکےنبیوںکوناحقاورانکےکہنےکےکہہمارےدلوںپرپردےپڑےہیں۔ بلکہاللہنےانپریہسببانکےکفرکےمہرکردی۔ پھرایماننہیںلانےکےمگرچندبہسببانکےکفرکےاورانکےکہنےکےمریمپربہتبڑابہتاناورانکےکہنےکےبیٹکہمنےقتلکرڈالامسیحعیسیٰبیٹےمریمخداکےرسولکو۔حالانکہنہانہوںنےانکوقتلکیااورنہصلیبپرماراولیکنانپر (صلیبپرمارڈالنےکی )شبیہکردیگئی اورجولوگکہاسمیںاختلافکرتےہیںوہالبتہاسباتمیںاسسےشکمیںپڑےہیںانکواسکایقیننہیںہےبجرگمانکیپیرویکےاورانہوںنےانکویقیناقتلنہیںکیابلکہخدانےانکواپنےپاساٹھالیااوراللہغالبہےحکمتوالااورنہیںکوئیاہلکتابمیںسےمگریہکہیقینکرےساتھاسکے (یعنیحضرتعیسیٰکےصلیبپرمارےجانےکے )قبلاپنےمرنےکے (یعنیبعدمرنےکےوہجانلیگاکہصلیبپرحضرتعیسیٰکامرناغلطتھا)اورقیامتکےدنحضرتعیسیٰانپرگواہہونگے۔(یعنیاہلکتابکواپنیزندگیمیںجوعقیدہتھااسکےبرخلافگواہیدینگے)تفسیرالقرآنصفحہ۱۰۷۔

دفعہ۲۔لفظ توفی اور رفع کے معنی۔

مولٰینامولویعبداللہچکڑالویصاحبنےلفظتوفیاوررفعکاحسبذیلبیاناپنیکتابمیںلکھاہےجسےاختصاراًنقلکیاجاتاہے۔

۲۔فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ(سورہ محمد آیت۲۶)

۳۔رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ(سور الاعراف آیت ۱۲۵)

۴۔تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ(سورہ یوسف آیت ۹۹)

۵۔وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ(سورہ بقرہ آیت ۲۸۱)

۶۔وَمَنيَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ(سورہ آل عمران آیت ۱۶۱)

۷۔يَوْمَتَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا وَتُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ(سورہ النحل آیت ۱۱۱)

۸۔إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ(سورہ النساء آیت ۹۶)

۹۔

۱۰۔وَوُفِّيَتْ كُلُّنَفْسٍمَّاكَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ(سورہ آل عمران آیت ۲۴)

۱۱۔وَوُفِّيَتْ كُلُّنَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ(سورہ الزمر آیت ۶۹)

۱۲۔ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُالْحِسَابِ(سورہ النور آیت ۳۸)

۱۳۔إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ(سورہ آل عمران آیت ۵۴)

۱۴۔وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَمَنقُوصٍ(سورہ ہود آیت ۱۰۸)

۱۵۔وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا(سورہ بقرہ آیت ۱۷۶)

۱۶۔وَمَا تُنفِقُوا مِنْخَيْرٍيُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ(سورہ بقرہ آیت ۲۷۲)

۱۷۔وَمَاتُنفِقُوامِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ(سورہ الانفال آیت ۶۰)

۱۸۔الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنقُضُونَ الْمِيثَاقَ(سورہ الرعد آیت ۲۰)

۱۹۔يُوفُونَبِالنَّذْرِوَيَخَافُونَيَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا (سورہ الانسان آیت ۷)

۲۰۔وَإِنَّ كُلًّا لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ(سورہ ہود آیت ۱۱۱)

۲۱۔إِنَّمَايُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ(سورہ الزمر آیت ۱۰)

۲۲۔فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ(سورہ آل عمران آیت ۵۶)

۲۳۔فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُواالصَّالِحَاتِفَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ(سورہ النساء آیت ۱۷۳)

۲۴۔وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ(سورہ الانعام آیت ۱۳۲)

۲۵۔مَنكَانَيُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ(سورہ ہود ۱۵آیت)

۲۶۔وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُم بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ(سورہ الانعام آیت ۶۰)

۲۷۔وَلَٰكِنْأَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ(سورہ یونس آیت ۱۰۴)

۲۸۔وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا(سورہ النحل آیت۱۶)

۲۹۔قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْتُرْجَعُونَ(سورہ السجدہ آیت ۱۱)

۳۰۔وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ(سورہ الانفال آیت۵۰)

۳۱۔نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّىٰ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ(سورہ الحج آیت۵)

۳۲۔ اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا (سورہ الزمرآیت۴۲

یہاں سے آیات کو لکھنا ہے۔

قرآنیآیات

جوابقرآنی

بلرفعہاللہمیںبھیہرگزہرگزموتکاکوئیذرہبھراشارہتکبھینہیںہے۔بلکہخاصزندہیحدعنصریصحیحسالمحالتمیںہی۔ حالترفعکیبعبارتالنصقرآنمجیدثابتہے۔ کیونکہبلرفعہمیںضمیرہکامرجمععیسیٰسلاممنحیثالمجوعہیںیعنیروحیجسدعنصرینہکہفقطجسدیاصرفروح۔چونکہبلرفعہاللہکےترجمہکرنےمیںبھیقادیانینےسراسرکجرویاوربھاریدھوکھادہیسےکاملیاہے۔لہذاہمناظرینسےعرضپروازہیںکہوہپہلےاسکاصحیحصحیحترجمہوتفصیلوتشریحجوصرفآیاتبمیناتکتاباللہالمجیدہوچکیہے۔ ماقبلرسالہہذاہیکےحصہحالاتعیسی ٰ سلامبعضحہ۲۰ملاحظہفرمالیویںاورپھراسسےآگےاسکیتوضیحوتفریحبھیدیکھلیویںیہاںبخوفطوالتوملالتدوبارہدرجنہیںکیگئی۔اصلیویقینیباتیہہےکہرفعسےمرادموتہرگزہرگزنہیںہے۔ کیونکہہلرفعہمیںلفظصیغہماضیکاہےاوررفیعصیغہاسمفاعلیاصفتمضبہہیاگررفعہسےمرادرحکوموتکےبعدعزتکےساتھاٹھاناسمجھاجائےتورفیعالدینرجاتمیںڈبھیجوخداتعالیٰکیایکصفتہے۔معاذاللہماشاللہقادیانیکےمذہبکےمطابقبھیمانناپڑیگاکہاللہتعالیٰبھیمرچکاہےاورمرنےکےبعداسکاروحکےساتھبلندمکانوشانپرپہنچگیا۔کلادحاشا۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔رفعکالفظجوصیغہمعروفواحدمذکرغائبہے۔قرآنمجیدمیںبہتجگہآیاہے۔لیکنکسیجگہبھیاسکےمعنوں  میں ہرگزہرگزموتکاوہموخیالکسیطرحسےبھینہیںہوسکتا۔چنانچہہمذیلمیںچندآیاتبیناتقرآنکریمکےدرجکرتےہیں۔جنمیںاسلفظرفعاوراسکےمشتقاتکےمعنیبخوبیروشناوراظہرمنالشمسمیںکہکہیںبھیکسیجگہموتکیطرفکوئیاشارہتکنہیںہے۔ سبسےاولہمخاصوہیآیاتپیشکرتےہیںجنمیںلفظرفعبعینہصیغہواحدمذکرغائبفعلماضیہیمذکورموجودہے

۔۔۔۔اللہتبارکوتعالیٰ

قرآنیآیات

آیاتبالامذکورہےجوملرفعہاللہمیںموجودہے۔کیایہاںبھیقادیانیکہہسکتاہےکہآسمانوںکواللہتعالیٰنےمارکربعدہانٰکےروحوںکوعزتکےساتھاپنیطرفاٹھالیااورویساہییوسفسلامعلیہنےاپنےماںباپکوزمینپرعزتکےساتھقتلکرکےبعدہانہردونوںکیروحوںکوعزتکےساتھاٹھاکراپنےتختپربٹھالیااورانکیلاشوںکووہیںزمینپرپڑارہنےدیا؟کلادحاشا۔علے ٰ ہذالقیاسباقیتمامآیاتمیںبھی؟بھلاکوئیذیہوشانتمامآیاتمیںلفظرفعسےکبھیکچھموتکاوہموگمانکرسکتاہے۔ہرگزنہیں ! ہرگزنہیں۔

ابہمباقیمشتقاتکوبھیپیشکردیتےہیں۔

قالاللہتبارکوتعالیٰ

قرآنیآیاتکےآگےیہجملےتحریرکرنےہیں۔

۱۔کیااسکےیہمعنیکرنےچاہیںکہآسمانکوکسطرحعزتکیموتدیکراسکیروحکومکانبلندمیں پہنچادیا ! قادیانیبتلائے؟

۲۔اورکیااسکےیہمعنیہونےچائیںکہکوہطورکوعزتکیموتمارکراسکےروحکوہمنےتمہارےاوپرکسیبلندمکانمیںپہنچادیاتھا؟عجبعجب

۳۔اورعلے ٰ ہذاکیااساسآیتمیںبھیایسےہیمعنیکئےجائیں؟افسوس

۴۔قادیانیایسےلوگوںکاوہموخیالہےکہجولوگقرآنمجیدکوبےمعنیپڑھیںاورمطلبنہسمجھیںانکےحقمیںتعالے ٰ یہفرماتاہےکہاگرہمچاہتےتوانکامرتبہبلندکردیتے۔بسببانآیاتکتاباللہکےجووہبےسوچےسمجھےپڑھتےہیںخواہبطوردردووظیفہخواہبطورختمودردوغیرہ

اسجگہپربھیہرگزہرگزکوئیوہموخیالنہیںہوسکتاکہورفعہلبھاسےمرادعزتکیموتسےمارکرپھرانکیروحوںکوکسیمکانبلندیااونچےجوبارہپرپہنچادینےیابٹھلائےکےہیں۔

قرآنیآیت

آگےکےجملے:۵۔ آیتہذامیںبھیکسیلفظسےاشارةًیاکنایتہ ً بھیموتکاوہموگماننہیںہوسکتا۔کیونکہیہسراسردنیویلوگوںکےمذکورہیںپسکسیذیہوشکوبھیاسسےوہموخیالموتیاعزتوغیرہکانہیںہوسکتا۔ سوایِقادیانیکےالہام۔۔۔کے

۶۔قرآنیآیت

یہبھیدنیاہیکاحالہے۔ چنانچہماقبلاسکے۔۔۔۔۔۔واقعہے۔ یعنیتیراسینہکھولدیاہے۔ یعنیہدایتبخشیہے۔ قرآنعطاکیاہے۔ روشنیبخشیہے۔ حقوباطلکیتمیزدیہے۔ توکیایہسبباتیںعزتکیموتدیکرپھرآپکیروحکوکسیمکانبلندمیںپہنچاکرظہورمیںآئیتھیں؟معاذاللہماشاللہ۔

۷۔قرآنی۔کیاقادیانییہاںاللہتعالیٰکوبھیعزتکیموتدیکرپھراللہتعالیٰکےروحکوکسیمکانبلندپرپہنچادیگا۔ معاذاللہحاشااللہ۔

۸۔ قرآنی۔ کیایہاںبھییہمعنیکئےجائینگےکہابراہیمنےکعبہکےبنیادیپتھروںکوعزتکیموتدیکرپھرانکےروحوںکومکانبلندمیںپہنچادیاتھا؟قادیانیکچھتوجہواستخارہکرکےتودیکھےشائداسکیبابتبھیاسکوکوئیاورالہام۔۔۔ ہوجاوے۔

۹۔یہاںبھیکوئیموتکااشارہتکنہیںہے۔ بلکہمحضدنیویحالاتلوگوںکےمذکورموجودہیں۔

۱۰۔توکیایہاںہرایکعملصالحکوعزتکیموتدیکرپھرہرایکعملتےروحکومکانبلندپہنچانامرادہے؟کلاوحاشا

۱۱۔کیابیوتیعنیمساجداللہمیںاللہتعالیٰنےاپنےہرایکاسمکوبھیعزتکیموتدےکرپھراسکےروحکوکسیبلندمکانپرپہنچادیتاہے؟قادیانیکوکچھتوشرمکرنیچاہیے۔

۱۲۔کیااسآیتمیںموضوںکویہحکمہواہےکہاپنیآوازوںکوعزتکیموتدےکرپھرانکےروحوںکسیمکانبلندپرچڑھاکرپھرنبیکیآوازپرنہچڑھادیاکرو۔افسوسصدافسوسقادیانیکیقرآن۔۔۔پر

۱۳۔کیایہاںدرجاتکوبھیعزتکیموتدےکرپھرانکیروحوںکوکسیمکانبلندمیںپہنچادینےکاذکرہے؟ہرایکمصنفمزاجحقپرستجملہآیاتکتاباللہسےخودہیتدبروتفقہکرکےحقوباطلمیں امتیازکرسکتاہے۔

۱۴۔آیتہذامیںبھیلفظنوفعسےموتکاکوئیاشارہنہیںبلکہسراسردنیویحالاتمذکورموجودہیں۔۔۔۔۔۔۔۔۔قرآنمجیدمیںیا۔۔کےبسماللہسورہفاتحہسےلیکرسورةالناسکےآخریسینتکجہاںکہیںلفطرفعیااسکےمشتقاتعموماًوخصوصاًمجردیامزیدمذکورموجودہیں۔ کسیجگہسےاشارةًیاکنایتہًبھییہوہموخیالنہیںہوسکتاکہوہاںموتیاموتکےبعدروحکوعزتکےساتھاللہتعالیٰکیطرفاٹھانےجانےکاکوئیبھیمظنہہوسکےاورنہہیکسیکتابمفتمیںرفعیارفعکےمشتقاتکےایسےمعنیآئےہیںجنسےقادیانیکیکچھسفاہتوشقاوتچلسکے۔

تردیدادہامقادیانیصفحہ۹۹تا۱۰۳

دفعہ۔۳یسوعمسیحکیموتوحیاتکیبابتقدیممسلمانوںکےعقیدے

قدیممسلمبزرگوں کےیسوعمسیحکیموتوحیاتکینسبتعقائدمسلمروایاتمیںہمارےزمانہتکپہنچےہیں۔ انہیںخصوصاًسرسیدمرحوماورمرزاصاحباورمرزاصاحبکےمتقداصحابنےعوامکیآگاہیکیلئےاپنیاپنیتصنیفاتمیںبیانفرمائےہیں۔ جہاںسےذیلکیعبادتیںاوراقوالنقلکیےجاتےہیں۔

سرسیدمرحوماپنیتفسیرالقرآنجلددوممیںلکھتےہیں

اولتوسورہالعمرانمیںاوروہیہیآیتہےجسکیہمتفسیرلکھتےہیںکہجباللہنےعیسیٰسےکہاکہبےشکمیںتجھکووفاتدینےوالاہوں اورتجھکواپنیطرفرفعکرنےوالاہوں۔

دوم۔سورہمائدمیںجہاںفرمایاکہ ”جباللہتعالے ٰ حضرتعیسی ٰ سےکہےگاکہکیاتونےلوگوںسےکہاتھاکہجتھکوتیریماںکوخدابناﺅتوحضرتکہینگےکہمیںنےانسےنہیںکہا۔بجزاسکےجسکاتونےمجھکوحکمدیاتھاکہخداکیعبادتکروجومیراوتمہاراپروردگارہےاورجبتکمیںانمیںرہاانپرشاہدتھا۔پھرجبتونےمجھکووفاتدیتوتوانپرنگہبانتھااورتوہرچیزپرگواہہے۔

سوم۔سورہمریممیںجہاںفرمایاہےکہجبحضرتمریمحضرتعیسیٰکوعلماءیہودسےکلامکرنےکولےآئیںتوحضرتعیسی ٰ نےکہاکہمیںخداکابندہہوںاورنبیہوںاورمجھکوکتابملیہےاورمجھکوکوحکمدیاہےنمازکااورزکوةکاجبتککہمیںزندہرہوںاوراپنیماںکےساتھنیکیکرنےکااورمجھکوحیاردشقینہیںبنایاہےاورمجھپرسلامتیہےجسدنکہمیںپیداہوا۔ اورجسدنکہمرونگااورجسدنکہپھرزندہہوکراٹھونگا (یعنیبروزحشر)۔

چہارم۔سورہنساءمیںجہاںیہودیوںکےکفرکےاقوالبیانکئےہیںوہاںانکایہقولنقلکیاہےکہیہودیکہتےتھےہمنےعیسیٰبنمریمرسولخداکوقتلکرڈالا

قرآنیآیت

ترجمہ:حالانکہنہانہوںنےانکوقتلکیااورنہصلیبپرمارا۔لیکنانپر( صلیبپرمارڈالنےکی)شبیہکردیگئی۔ اورجولوگکہاسمیںاختلافکرتےہیںالبتہوہاسباتمیںشکمیںپڑےہیں۔انہیںاسکایقیننہیںہے۔ بجزگمانکیپیرویکےانہوںنےانکویقیناقتلنہیںکیا۔ بلکہخدانےاپنےپاسانکواٹھالیا۔

پہلیا ٓیتمیںصافلفظ ”متوفیاٹ“کاواقعہے۔ جسکےمعنیعموماًایسےمقامپرموتکیلئےجاتےہیں۔خودقرآنمجیدسےاسکیتفسیرپائیجاتیہے۔ جہاںخدانےفرمایاہے۔۔۔۔۔۔۔ابنعباساورمحمدابناسحقنےبھیجیسےکہتفسیرکبیرمیںلکھاہے۔متوفیاتکےمعنیممیتاککیلئےہیں

یہیحاللفظتوفیتنیکاہےجودوسریآیتمیںہےاورجسکےصافمعنییہہیںکہجبتونےمجھکوموتدییعنیجبمیںمرگیااورانمیںنہیںرہاتوتوانکانگہبانتھاپہلیآیتمیںاورچوتھیآیتمیںلفظ ”رفع“کابھیآیاہے۔جسسےحضرتعیسیٰکوکیقدرومنزلتکاظہارمقصودہے۔ نہیہکہانکاجسمکواٹھالینےکا۔تفسیرکبیرمیںبھیبعضعلماءکاقوللکھاہےکہلفظ”رفعکاتعظیمااورتضیخا “بولاگیاہے۔

قرآنیآیت

ترجمہ:ٹھیکٹھیکمعنیسمجھتےتھے۔انکاخیالتھاکہیہودیوںنےحضرتعیسیٰکوقتلنہیںکیابلکہوہخوداپنیموتسےمرے،مگرانہوںنے ” “کےمعنوںمیںغلطیکیجوخیالکیاکہپھرزندہہوکرآسمانپرچلےگئے۔کیونکہ ” “کےلفظسےجیساہمنےاوپربیانکیاآسمانپرجانالازمنہیںآتا۔ تفسیرکبیرمیںلکھاہےکہحضرتعیسیٰپرموتطبعیطاریکرنےسمقصودیہتھاکہانکےدشمنانکوقتلنہکرسکیں۔ دہبکایہقولہےکہوہتینگھنٹہتکمردہرہےاورمحمدابناسحاقکاقولہےکہساتگھنٹہتکپھرزندہہوئےاورآسمانپر

چلےگئے۔اورربیعابنانسکاقولہےکہاللہتعالی ٰ نےا ٓسمانپراٹھاتےوقتموتدی (تفسیرالقرا ٓنصفحہ۴۱-۴۲-۴۳-۴۴

۲۔مرزاصاحبنےذیلکےبزرگوںکیبابتذیلکےعقیدےسےمنسوبکئےہیںچنانچہہمنےیہتحقیقاتبھیکیتوبعددریافتثابتہواکہصحیحبخاریمیں یعنیکتابالتفسیرمیںآیتفلماتوفیتنیکےمعنیآنخضرتصلیاللہعیلہوسلمکیطرفسےمارناہیلکھاہےاورپھراسیموقعہپرآیتانیمتوفیاککےمعنیحضرتابنعباس ؓ سےممیتکدرجہیں۔ یعنیاےعیسیٰمیںتجھےمارنےوالاہوں۔ ابانحضراتمولویوںسےکوئیپوچھےکہپہلافیصلہتوتمنےمنظورنہکیامگرصحابہکافیصلہاورخاصکررسولکافیصلہقبولنہکرنااورپھربھیکہتےرہناکہتوفیکےاورمعنیہیں۔ ایمانداریہےیابےایمانی۔ایسےتعصبپربھیہزارحیفکہایکلفظکےمعنیرسولاللہصلیٰاللہوسلمکےمنہسےبھیسنکرقبولنہکریں۔ بلکہکوئیاورمعنیتراشیںاوراسفیصلہکومنظورنہرکھیں۔ جوآنحضرتصلیٰاللہعلیہوسلمنےآپکوکردیااوراپنینزاعکواللہاورسولکیطرفردنہکریںبلکہارسطواورافلاطونکیمنطقسےمددلیں۔یہطریقعلماءکانہیںہے۔البتہاشقیاہمیشہایساہیکرتےہیں۔ بلکہہمارےلئےآنحضرتصلیاللہعلیہوسلمکیشہادتسےاورکوئیبڑھکرشہادتنہیں۔ہماراتواسباتکوسنکربدنکانپجاتاہےکہجبایکشخصکےسامنےرسولﷺکافیصلہپیشکیاجائےتووہاسکوقبولنہیںکرتااوردوسریطرفبہکتاپھرتاہے۔پھرنہمعلومانحضراتکےکسقسمکےایمانمیںکہنہقرآنکریمکافیصلہانکینظرمیںکچھچیزہے۔ نہرسولﷺکافیصلہنہصحابہکیتفسیر۔یہکیسازمانہآگیاکہمولویکہلاکراللہرسولکوچھوڑتےجاتےہیں۔ اوراگربہتتنگکیاجائےاورکہاجائےکہجسحالتمیںرسولﷺنےتوفیکےمعنیمارتاکردئیےہیںتوپھرکیوںآپلوگقبولنہیںکرتےتوآخریجوابانحضراتکایہہےکہحضرتمسیحکیزندگیپراجماعہوچکاہے۔پھرہمکیوںقبولکرلیں۔ مگریہعذربھیبدترازگناہاورنہایتمکروہچالاکیاوربےادبیہے۔ وہاجماعکیسااورکیاحقیقترکھتاہے۔ماسواءاسکےاجماعکادعویٰبھیسراسرجھوٹاورافتراہے۔ دیکھوکتابمجمعبحارالانواءجلداولصفحہ۲۸۶۔جواسمیںحکماکےلفظکیشرحمیںلکھاہے۔ قرآنیآیت۔۔۔یعنیعیسی ٰ ایسیحالتمیںنازلہوگاجواسشریعتکےمطابقحکمکریگانہنبیہوکر۔ اوراکثرکایہقولہےکہعیسیٰنہیںمرا۔ اوراماممالکنےکہاکہعیسی ٰ مرگیااوروہتنتیسبرسکاتھاجبفوتہوا۔ابدیکھوکہاماممالک ؓ کسشاناورمرتبہکااماماورخیرالقردنکےزمانہکااورکروڑہاآدمیانکےپیروہیں۔ جبانہیںکایہمذہبہواتوگویایہکہناچاہیےکہکروڑہاعالمفاضلاورمتقیاوراہلدلایتجوسچےپیروحضرتامامصاحبکےتھے۔ انکایہیمذہبتھاکہحضرتعیسیٰفوتہوگئےہیں۔ کیونکہممکننہیںکہسچاپیرواپنےامامکیمخالفتکرے۔ خاصکرایسےامرمیںجونہصرفامامکاقولرسولکاقولصحابہکاقولتابعینکاتبعتابعینکاقولہے۔ابذراشرمکرناچاہیےکہجبایساعظیمالشانامامجوتمام۔۔۔۔سےپہلےظہورپذیرہوااورتماماحادیثنبویپرگویاایکدائرہکیطرحمحیطتھا۔جباسیکایہمذہبہوتوکسقدرحیاکےبرخلافہےکہایسےمسئلہمیںاجماعکاناملیں۔افسوسکہحضراتمولویصاحبانعوامکودھوکادیتےہیں۔مگربولنےکےوقتخیالنہیںکرتےکہدنیاتماماندھینہیں۔کتابوںکودیکھنےوالےاورخیانتوںکوثابتکرنےوالےبھیتواسقوممیںموجودہیں۔یہنامکےمولویجبدیکھتےہیںکہنصوصقرآنیہاورحدیثیہکےپیشکرنےسےعاجزآگےاورگزرگاہباقینہرہا۔اورکوئیحجتہاتھمیںنیںتوناچارہوکرکہہدیتےہیںکہاسپراجماعہےکسینےسچکہاہےکلاآںباشدکہبندلشوداگرچہدروخگوئد۔ یہحضراتبھیجانتےہیںکہخوداجماعکےمعنوںمیںہیاختلافہے۔ بعضصحابہتکہیمحدودرکھتےہیں۔بعضقرونثلثہتک،بعض۔۔۔اربعہتک۔مگرصحابہاور۔۔۔ کاحالتومعلومہوچکااوراجماعکےتوڑنےکیلئےایکفردکاباہررہنابھیکافیہوتاہےچہجائیکہاماممالک ؓ جیساعظیمالشانامامجسکےقولکےکروڑہاآدمیتابعہونگے۔حضرتعیسیٰکیوفاتکاتصریحقائلہےاورپھریہلوگکہیںکہانحیاتپراجماعہے۔ شرمشرمشرم۔

اتمامالحجتصفحہ۱۸-۱۷-۱۶

انہوں نےانکارحیاتعیسیٰکوکلمہکفرتوٹھہرایامگرآنکھکھولکرنہدیکھاکہقرآناورنبیآخرالزماںدونوںمتفقاللفظواللسانحضرتعیسیٰکیوفاتکےقائلہیں۔ اماممالکجیسےجلیلالشانامامقائلوفاتہوگئےاورامامبخاریجیسےمقبولالزماںامامحدیثنےمحضوفاتکےثابتکرنےکیلئےدومتفقرقمقاماتکیآیتوںکیایکجگہجمعکیا۔ابنقیمجیسےمحدثنےمدارجالسالکینمیںوفاتکاذکرکردیا۔ ایساہیعلماءشیخعلیبناحمدنےاپنیکتابسراجمنیرمیںانکیوفاتکیتصریحکی۔معتزلہکےبڑےبڑےعلماءوفاتکےقائلگذرگئے۔پرابھیتکہمارےمخالفوںکینظرمیںحضرتعیسیٰکیحیاتپراجماعہیرہا۔ یہخوباجماعہے۔خداتعالیٰانلوگوںکےحالپررحمکرے۔یہتوحدسےگذرگئے۔ جوباتیںاللہاوررسولکےقولسےثابتہوتیہیں۔ انہیںکوکلماتکفرقراردیا۔ اناللہواناالیہراجعون

اتمامالحجتصفحہ۲۱-۲۲

ماسوااسکےحدیثکیروسےبھیحضرتعیسیٰعلیہالسلامکافوتہوجاناثابتہے۔چنانچہتفسیرمعالمکےصفحہ۱۶۲میںنہتفسیرآیت۔۔۔۔۔۔لکھاہےکہعلیبنطلہابنعباسےسروایتکرتےہیںکہاسآیتکےیہمعنیہیں۔۔۔۔یعنیمیںتجھکومارنےوالاہوں۔ اسپردوسرےاقوالاللہتعالیٰکےدلالتکرتےہیں۔۔۔۔۔۔۔غرضحضرتابنعباس ؓ کااعتقادیہیتھاکہحضرتعیسیٰفوتہوچکےہیںاورناظرینپرواضحہوگاکہحضرتابنعباسقرآنکریمکےسمجھنےمیںاولنمبروالوںمیںسےہیںاوراسبارےمیںانکاحقمیںآنحضرتﷺکیایکدعابھیہے۔پھراسیمعالممیںلکھاہےکہدہبسےیہروایتہےکہحضرتعیسیٰتینگھنٹہکےلئےمرگئےتھےاورمحمدبناسحاقسےروایتہےکہنصارےکایہگمانہےکہساٹھگھنٹہتکمررہے۔مگرمولفرسالہہذاکوتعجبہےکہمحمدبناسحاقنےساٹھگھنٹہتکمرنےکینصاریکیکنکتابوںسےروایتلیہے۔ کیونکہتمامفرقےنصاریکےاسیقولپرمتفقنظرآتےہیںکہتیندنتکحضرتعیسیٰمرےرہےاورپھرقبرمیںسےآسمانکیطرفاٹھائےگئے۔اورچاروںانجیلوںسےبھییہیثابتہوتاہےاورخودحضرتعیسیٰانجیلوںمیںاپنیتیندنتککیموتکااقراربھیکرتےہیں۔ بہرحالموتانکیثابتہےاورماسوااندلائلمتذکرہبالاکےیہودونصاریکابالااتفاقانکیموتپراجماعہےاورتاریخیثبوت۔۔۔۔انکےمرنےپرشاہدہے۔ اورپہلیکتابوںمیںبھیبطورپیشنگوئیانکےمرنےکیخبردیگئیتھی

ازالہادہامصفحہ۹۸۷

ابرفعکےبارےمیںسنئےاورذراتصیرالدرالمنشورصفحہ۳۶ہیکواولاًزیرآیت۔۔۔دیکھلیجئے۔ اللہنےعیسیٰکوتینگھڑیاںوفاتدیپھرآسمانپراٹھالیا۔

۲۔تیندنوفاتدیپھرآسمانپراٹھالیا۔اسکےنقلکرنےوالےبھیابنعساکرہیں۔ جنکاحوالہآپنےبھیدیاہے۔۔۔۔۔

۳۔ساتگھڑیاںوفاتدی۔ پھرزندہکیا۔۔۔۔۔۔۔۔تینوںروایتوںمیںرفاعالیالسماءکاذکرنہیں۔۔۔۔۔۔۔

۴۔بحالتنومرفعکیا۔۔۔۔۔

۵۔بحالتیقظہاٹھایاجیساکہ۔۔۔۔میںگذرا

۶۔جبریلا ٓکرایکروزنسےنکالکرلےگئے۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

۷۔آپطورسیناپرتھےایکتیزہواچلیاورآپتیزدوڑے۔اسیحالتمیںاللہنےاٹھالیاکانعیسیٰعلیطورسینا۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

۸۔بادلوںمیںلڑکرگے۔انجیلملاحظہہو۔ غرضاسقسمکےکئیاختلافہیں۔ (تشخیدالاذہانصفحہ۲۶۷

اہلحدیثلکھتاہے:

علامہعبدالوہابشعرانینےکتابالیواقیتوالجواہرمیںاسرازسربستہکوانلفظوںمیںواضحکیاہے۔۔۔۔۔۔۔۔۔(۱۰۶جلداول )

خدای ِ تعالیٰنےحضرتعیسیٰکیروحجبریلکےسپردکردیاورعالمملکوتمیںاسےسکونتبخشی۔اسوقتتککہمریم۔۔۔۔کیحبیبمیںاسکےنفعکاحکمدیاگیا۔خداکیتسبیحوتقدیسبیانکرتاتھا۔اسروحسےحضرتمسیحبغیرتوسطنطفہکےپیداہوئے۔ اسیلئےخدانےانکانامروحقراردیا۔ جساندازسےانمیںروحانیتبھیاتنیمدتکےلئےخدانےانکوآسمانپراٹھالیا۔ اورجسقدرماوہطینکاتعلقآپکیخلقتسےتھااتناعرصہزمینپرانکیرہائشرہیاورہوگی۔الغرضنورانیحصہآپکیذاتمیںغالبتھا۔ اسلئےآسمانیسکونتکیمعیادزیادہہے۔ شیخابنالغربیکاقولہےکہحضرتمسیحکیعہدطفولیتمیںگفتگو ()میںدونوںزندگیوںکیطرفاشارہہےیعنیخواہمیںآسمانپررہوںیازمینمیںہوںدونوںحالمیںمبارکہونگا۔ حضرتابیبنکعبکاقولاستقریرکاموئدہےکہخداوندعز۔۔۔نےجبجملہذاتکےہمراہارواحبنیآدمکوپشتآدممیںودیعترکھاتوحضرتعیسیٰکیروحاپنےپاسرکھلی۔جبخداکاارادہہواکہحضرتمسیحکوپیداکیاجائےتوآپکیروححضرتمریممیںنفعکردیجسسےحضرتعیسیٰپیداہوئے۔آیتروحمنہکایہیمطلبہےاورشیخجامی ؒ نےشرحنصوصالحکممیںاستفصیلکیطرفاشارہکیاہے۔۔۔۔۔۔

حضرتعیسیٰ ؑکوتینپہلوحاصلہیں۔ جسمانیاوردوسراروحانیاورتیسرادونوںکاجامعجہتجسمانینظرکرنےسےمعلومہوتاہےکہآپنطفہمریمیسےپیداہوئےہیںخصوصاًجبکہاسکےآثاریعنیاحیاموتیاورخلقطیرکوملاحظہکیاجائےتونفعجبریلیکاپہلوبہتتقویتپاتاہےاورجامعپہلوکودیکھنےسےمعلومہوتاہےکہدونوںرخآپکیخلقتمیںجمعہیں۔آپصورتبشریہہیںمشتملاورآپکیروحایسیذاتمیںودیعتتھیجوعلائقعنصریہسفلیہسےمبراتھی۔اسیلئےانکیاقامتکیہزارسالسےزائدعرصہگذرگیاہےاورتاحالوہزندہہیں۔ یہنفعجبریلیکااثرہے۔

ابرہایہسوالکہحضرتعیسیٰکورفعکرنےکیکیاضرورتتھی؟کسیامتیکونبوتسےسرفرازکرکےدینکیخدمتلیجاتیتومناسبتھا۔جسکاجوابیہہےکہامتیکوجدیدنبوةعطاہونےسےختمنبوةمیںفرقآتاتھااورحضرتعیسیٰاگراسنبوتپرجورسولخداسےپانصددستربرسپہلےحاصلکرچکےہیںتشریفلائیںتوآیتخاتمالنبینکاابمطاللازمنہیںآتا۔ کیونکہآپکوحضرتکےظہورکےبعدنبوتدستیابنہہوگیبلکہاپنیسابقہنبوتپرنازلہونگے۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔(کرخی)یعنیاگرسائلسوالکرےکہحضرتعیسیٰ ؑ نبیہوکردنیامیںنازلہونگےتوپیغمبرخداخاتمالنبینکیونکرہوئے۔جسکاجوابیہہےکہختمنبوتکےیہمعنیہیںکہرسولخداﷺکےبعدنبوتکسیکوعطانہہوگیاورحضرتعیسیٰقریباًچھصدسالآنحضرتسےپیشترنبوتسےسرفرازہوچکےہیںاوراسیسابقہنبوتپرنازلہونگےاوروقتنزولشریعتمحمدیپرعاملہونگے (جل)

اورمداراکالستریلمیںعلامہنجمالدیننسفینےتحریرفرمایاہے۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔علامہخازننےاپنیتفسیرمیںیہیجوابمعتزلہاورجہیہکےشبہکادیاہے۔ اماممحیالدیننوادینےشرحمسلممیںاسجوابکابعضحصہذکرکیاہے۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

حضرتعیسیٰ ؑ کانازلہوکردجالکوقتلکرنااہلسنتکےنزدیکحقاورصحیحہے۔ اورعقلاًاورشرعاًکوئیمبطلپایانہیںجاتااورمعتزلہاورجہیہنےاسعقیدہکاانکارکیااوراحادیثنزولمسیحکابحوالہآیت۔۔۔۔۔۔اورکہاکہیہعقیدہصرفقرآنہیکےمخالفنہیںبلکہحدیثلانبیبعدیاوراجماعامتکےبھیخلافہےاورحضورکیشریعتدائمیہےجوتاقیامتمنسوخنہہوگیاوریہاستدلالہردوکافاسدہے۔نزولسےیہمرادنہیںکہوہشریعتمحمدیہکےناسخہوکرنازلہونگےاورروایاتبابوغیرہمیںایساتذکرہنہدیکھاگیانہسناگیاہےبلکہدوسریروائیتوںسےجوکتابالایمانمیںگذرچکیہیںیہنتیجہپیداہوتاہےکہوہشریعتمحمدیہکےمطابقانصافسےحکمدینگےاور۔۔مہجورہکوزندہکرینگے۔

اہلحدیثمطبوعہ۲۴جون۱۹۲۱صفحہ۶-۷-۸

دفعہ۔۴عدمرجوعموتیکیحجتکیتردید

قرآنعربیآیاتمحکماتوتشابہاتکامجموعہہے۔یااسمیںکلاممتضادومخالفجمعہے۔عدمرجوعموتیکےمتعلقبھیقرآنیآیاتآئیہیں۔مگریہآیاتحضرتمحمدﷺکےزمانہسےلیکربعدکیدنیاکیلئےقانونہیںجوحضرتمحمدسےپیشترکیدنیاسےکوئیعلاقہنہیںرکھتاہے۔ کیونکہقرآنشریفمیںحضرتمحمدسےپیشترکیدنیاکیبابتایسےواقعاتمذکورہیںجوعدمرجوعموتیکےقانونکےبالکلخلافہیں۔ مثالکےطورپرذیلکےبیانپرغورفرماﺅ۔

یہباتقرآنشریفسےثابتہےکہیسوعمسیحاورآپکیوالدہماجدہحضرتمحمدکےوقتزندہتھےکیونکہقرآنمیں لکھاہے۔۔۔۔ترجمہپسکوناختیاررکھتاہےاللہکےکامسےکچھاگرچاہےیہکہہلاککرڈالےمسیحبیٹےمریمکےکواورماںاسکیکواوران

لوگوںکوبیچزمینکےسارے۔مائدہ۳رکوع۔شاہرفیعالدینصاحب

یہآیتزمینیمخلوقاتکیطرححضرتمسیحاورانکیوالدہکوزندہظاہروثابتکررہیہے۔ جنپرلفظہلاکتحضرتمحمدکےزمانہتکواردنہیںہواتھا۔ انپرہلاکتکاامکانظاہرکیاگیاہے۔ پساحمدیتکےکلدعاویکیاسواحدآیتنےتمامعمارتبیخوبنسےاکھاڑڈالیہے۔ اسنےیسوعمسیحکوحضرتمحمدکےزمانہتکزندہظاہر (ثابتکرکےلفظ”رفع“کےصفائیسےصعودوالیالسماءکےمعنیکردئیےہیںاورمرزاصاحبکیحیاتمسیحکےخلافجملہتاویلاتکوخاکمیںملادیاہے۔اسکےسواءاحمداصحابکیعدمرجوعموتیکیبدعتبھیخلافقرآنہےکیونکہقرآنمیںآیاہے

قرآنیآیت۔۔۔۔

ترجمہ :کیانہدیکھاتونےطرفانلوگوںکےکہنکلےگھروںاپنےسےاوروہتھےہزاروںڈرکےموتسے۔پسکہاواسطےانکےاللہنےمرجاﺅپھرجلادیااورانکوتحقیقاللہالبتہصاحبفضلکاہےاوپرلوگوںکے۔لیکناکثرلوگنہیںکرتے۔بقر۳۲رکوعمترجمایضاً۔پساسسےجوازرجوعموتیکاثابتہے۔

جوازرجوعموتیکےثبوتمیں۔سورہبقرہ۵۳رکوعکوذیلمیںنقلکرتےہیںلکھاہے۔

ترجمہ :کیانہدیکھاتونےطرفاسشخصکےکہجھگڑاابراہیمسےبیچپروردگاراسکےکےاسواسطےکہدیاسکواللہنےپادشاہی۔جسوقتکہاابراہیمنےپروردگارمیراوہجلاتاہےاورمارتاہے۔یہکہاکہمیںجلاتاہوںاورمارتاہوں۔کہاابراہیمنےپستحقیقاللہلاتاہے۔سورجکومشرقسے۔پسلےآتواسکومغربسے۔پسبھچکاہواوہجوکافرتھااوراللہنےراہدکھاتاقومظالموںکویاماننداسشخصکےکہگذرااوپرایکگاﺅںکےاوروہگراہواتھااوپرچھتوںاپنیکےیہکہاکیونکرزندہکریگا۔اسکواللہپیچھےموتاسکیکےپسمارڈالااسکواللہنےاسکوسوبرس۔پھرجلایااسکوکہاکتنیدیررہاتو۔ کہارہامیںایکدنیاتھوڑےسےدنکہابلکہرہاتوسوبرس۔پسدیکھطرفکھانےاپنےکےاورپینےاپنےکےکہنہیںسڑااوردیکھطرفگدھےاپنےکےاورتوکہکریںہمتجکونشانیواسطےلوگوںکےاوردیکھطرفہڈیوںکےکہکیونکرچڑھاتےہیںہمانکوپھرپہناتےہیںانکوگوشت۔پسجبظاہرہواواسطےاسکےکہاجانتاہوںمیںتحقیقاللہاوپرہرچیزکےقادرہےاورجبکہاابراہیمنےاےربمیرےدکھلادےمجھکوکیونکرجلاتاہےمردوںکوکہاکیانہیںایمانلایاتوکہابلکہلایاہوںمیںلیکنتوکہآرامپکڑےدلمیراکہاپسلےچارجانوروںسےپسصورتپہچانرکھطرفاپنےپھرکردےاوپرہرپہاڑکےانمیںسےایکٹکڑاپھربالانکوچلےآوینگےتیرےپاسدوڑتےاورجانیہکہاللہغالبہےحکمتوالا۔

پساسکلامسےجوازرجوعموتیکامسئلہروزروشنکیطرحظاہروثابتہے۔جسسےاحمدیتکیتاویلاتکاباطلہونابخوبیروشنہے۔

قرآنمردےانسانکوہیزندہنہیںکرتابلکہوہمردہلکڑیوںکواژدہےبناکردکھاتاہے۔حضرتموسیٰکےعصاکیبابتلکھاہے

یعنیپسڈالدیاعصااپناپسناگہانوہاژدہاتھاظاہر۔۔۔۔۔۔اوروحیکیطرفہمنےموسے ٰ کےیہکہڈالدےعصااپناپسناگہانوہنگلجاتاہےجوکچھباندھلیتےتھےاعراف۱۴رکوعمترجمایضاً

مسیحنےمردےجلائے۔جیساکہلکھاہے۔۔۔۔۔اورجلاتاہوںمردےکوساتھاللہکےحکمکے،عمرانرکوع۔حتیٰکہمسیحنےپرندوںکواللہکےحکمسےخلقکرکےدکھایا۔

۶)یسوعمسیحکامرنااورپھرتیسرےروززندہہوکرآسمانپرجاناقرآنوتفسیراورمسلمبزرگوںکےاقوالسےثابتہوچکاہے۔

۷)اسکےسواسورہکہفمیںاصحابکہفکیکیفیتملاحظہہو۔ خصوصاًاسکے۴,۳رکوعکودیکھاجائے۔

۸)اسکےسواعذابقبرکےوقتجوازرجوعموتیٰکےبیاناتموجودہیں۔

۹)آخرمیںقیامتکےروزجملہمردوںکےزندہہونیکیقرآنشریفمیںتعلیمموجودنہہے۔ قرآنمیںآیاہے

عربی۔۔۔۔۔

ترجمہ:اورجسنےمنہپھیرایادمیریسےپستحقیقواسطےاسکیمعیشتہےتنگاوراٹھادینگےہماسکودنقیامتکےاندھا۔سورہطلہ۷رکوع۔ پھرلکھاہےکہ۔۔۔عربی۔۔۔۔یعنیاورپھونکاجاویگابیچصورکےپسناگہاںوہقبروںمیںسےطرفپروردگاراپنےکےدوڑینگے۔یسینٰ۴رکوعوغیرہ

پسبیانمافوقسےثابتہےکہمردوںکارجوعلاناازرویقرآنوغیرہثابتہےیہاحمدیاصحابکیغلطیہےکہعدمرجوعموتیپرزوردیتےہیں۔

دفعہ۵وفاتپراحمدیوںکیتحقیقاتکاخلاصہ

کتباحادیثسےاسکیمثالیں۔بخاریمیںایکبابہیہے۔ بابتوفیرسولﷺ۔ پھرآنحضرتﷺنےفرمایاکہعیسیعلیہالسلامکیتوفیکےوہیمعنیہیںجومیریتوفیکےہیں۔فرمایا۔۔۔۔۔عربی۔۔۔۔۔(بخاریکتابالتصیر)

ترجمہ: آنحضرتﷺنےفرمایاکہقیامتکےدنمیریامنکےکچھلوگدوزخکیطرفلےجائینگےتومیںکہونگایہتومیرےصحابہہیںجوابملیگاتونہیںجانتاکہتیرےپیچھےانہوںنےکیاکیا۔ اسوقتمیںوہیکہونگاجواللہتعالیٰکےصالحبندےعیسیٰ ؑنےعرضکیاتھا۔کہمیںانکااسیوقتتکنگرانتھاجبتکانمیںتھااورجبتونےمجھےوفاتدیتوتوہیانکانگہبانتھا۔

نتیجہ :اسحدیثسےصافنتیجہنکلاکہحضرتعیسیٰکیتوفیکیصورتوہیہےجوآنحضرتﷺکیتوفیکیہے۔ ورنہآپکایہفرمانافاقولکمالقالدرستنہیںرہتا۔(نعوزباللہ )

توفیکےمعنیعرفعاممیں:قرآناورآحادیثکےعلاوہاگرعرفعاممیںکوبھیدیکھاجائےتوبھیمتوفیکےمعنیمیتکےہیہوتےہیں۔مثالکےطورپرپٹواریکےرجسٹرڈاوردیگردفاترکودیکھلو۔

اورجنازہکیدعامیں۔۔۔عربی۔۔۔۔اورجسکوتوہممیںسےوفاتدےتواسلامپرہیوفاتدے۔

توفیکےمعنیلعنتسے :صراحمیںلفظتوفیکےنیچےہےتو۔۔۔۔عربی۔۔۔پھرلکھاہے۔۔۔عربی۔۔۔پالیااسکوموتنے۔(اساسالبلاغتہجلد۲صفحہ۳۴۱)

۔۔۔عربی۔۔۔(قاموسجلد۴صفحہ۴۰۳)

۔۔۔عربی۔۔۔۔(تاجالعروسجلد۱۰صفحہ۳۹۴)

۔۔۔۔عربی۔۔۔(لسانالعربجلد۲۰صفحہ۲۸۰)جباسکےنفسکواللہتعالیٰقبضکرےاورصحاحجوزیمیںبجای ِ نفسکےروحکالفظاستعمالکیاگیاہے۔

لسانالعربیہشعربھیپیشکیاہے۔

میتالقیامةیومتوفیمصعب

قامتعلیمضروحتیتیامھا

۔۔۔عربی۔۔۔(صحاحجوزی ) متوفی۔وفاتیافتہ۔مراہوا۔انتقالکردہشدہ۔ جہاںسےگذراہوا (فرہنگآصفیہجلد۴صفحہ۲۸۲

بعضتراجممیںتوفیکےمعنیبھرلینےکےلکھےہیںاوراسکامطلببھیموتدیناہے(فرہنگآصفیہ)

توفیکامادہ :کلیاتابوالبقاءصفحہ۱۲۹پرلکھاہے۔

۔۔۔عربی۔۔۔۔

یعنیتوفیکےمعنیمارنےاورروحقبضکرنےکےہیںاورعاملوگوںکااستعمالاسیمعنیپرہےاوراشتقاقاسکاوفاتسےہے۔توفیمجہولاستعمالکیاجاتاہے۔کیونکہانسانخوداپنیجانکوقبضنہیںکرتا۔کیونکہمارنےوالااللہتعالیٰہےیاکوئیاسکافرشتہہواورانسانوہجسکوموتدیجاتیہے۔

ابن۔۔۔ابیملیکہ (کسترالعمالجلد۶صفحہ۱۱۹)

۔۔۔عربی۔۔۔(تفسیرابنکثیرجلدصفحہ۳۸۴-۳۸۶)

۔۔۔عربی۔۔۔(سنہاماماحمدبن۔۔مطبوعہجلد۶صفحہ۳۰۲

(کنزالعمالجلد۶صفحہ۴۳)

(بخاریجلد۲صفحہ۲۳۹)

(موطااماممالکجلدماصفحہ۱۲۱مطبوعہمصر)

(اماماحمدجلد۶صفحہ۳۰۴)

(سنداحمدجلدصفحہ۲۸)

(کنزلاعمالجلد۷صفحہ۷۳)

توفیکےلئےانعامیاشتہار:چونکہمتنازعہفیہجگہمیںتوفیبابتفعلسےہےاوراللہتعالیٰفاعلہےاورذیروحیعنیحضرتعیسیٰعلیہالسلاممفعول

ایکبیجمسہے۶۰اثباتصلیب (pic-۲۰۷۳)

سراجالتفاسسرجلداصفحہ۱۴۰تیرفوناےیموتون

مجمعالبیانجلد۱صفحہ۲۳۴۔۔۔عربی۔۔۔

فتحالبیانجلد۱صفحہ۳۰۷۔۔عربی۔۔۔۔

درالاسرارجلد۱صفحہ۴۰۔۔۔عربی۔۔

ترجمہالقرآنتفسیرعبداللہچکڑالویصفحہ۲۰۲۔والدینتیوفونمنکماورجولوگمرجاویںتممیںسے

روحالبیانجلد۱صفحہ۴۴۸۔۔عربی۔۔۔

فتحالبیانجلد۸صفحہ۱۶۰۔۔عربی۔

فتحالبیانجلد۵صفحہ۲۲۷

روحالمعانیجلد۵صفحہ۴۰۹

روحالیبانجلد۳صفحہ۴۰۲-۴۰۳۔۔۔عربی۔۔۔

روحالیبانجلد۳صفحہ۴۶۵۔۔عربی۔۔

روحالیبانجلد۳صفحہ۴۶۹۔۔عربی۔۔۔اگربرانیمتراپیشازظہورآنعذاب

روحالیبانجلد۲صفحہ۳۴۱۔عربی۔۔

روحالیبانجلد۲صفحہ۲۳۵۔عربی۔

روحالیبانجلد۲صفحہ۲۷۳۔عربی۔

روحالیبانجلدصفحہ۲۱۲۔عربی۔

انوارالتنزیل۔(احمدیہپاکٹبکصفحہ۱۷۷-۱۸۸)

۔۔۔عربی۔۔(مائدہع۱۰)

ترجمہ:نہیںمسیحابنمریممگرایکرسولاللہالبتہآپسےپہلےسبرسولفوتہوچکےاورآپکیوالدہراستبازتھی۔ وہدونوں۔۔۔بیٹاکھاناکھایاکرتےتھے۔

استدلال :اللہتعالیٰنےعیسیٰاورمریمکےترکطعامکوایکجگہبیانفراکرظاہرکردیاکہدونوںکےیکساںواقعاتہیں۔ابمریمکےترکطعامکیوجہموتمسلمہےتومانناپڑیگاکہحضرتمسیحکےترکطعامکیبھییہیوجہتھی

کیونکہ۔۔۔ماضیاستراریہے۔ گویاابنہیںکھانے۔لیکنخداتعالیٰفرماتاہے (انبیاء۳)یعنیانکو )ہمنےیساجسمنہیںبنایاجوکھانانہکھاتاہویاہمیشہرہنےوالاہو۔

حدیثمیںبھیآنحضرتﷺفرماتےہیں۔۔عربی۔۔(بخاری)اےہمارےربہمارےلئےاسسےاستغنانہیںہوسکتاپسبشربصورتزندگتومحتاجطعامہے۔ پسمسیح ؑ کااساحتیاجسےبریہوناسوایِموتکےکیونکرممکنہے۔ فتدبروا

چوتھیدلیل۔۔۔عربی۔۔۔(آلعمران۱۰)

ترجمہ:آنحضرتﷺصرفایکرسولہیں۔ آپسےپہلےکےسبرسولگذرچکےہیں۔پساگریہمرجائےیاقتلکیاجائےتوتماپنیایڑیوںپرپھرجاﺅگے؟

استدلال : اسآیتمیںآنحضرتﷺسےپہلےتمامرسولوںکینسبتگذرجانےکیخبردیہے۔اورگذرجانےکےطریقصرفدوقراردئیےہیں۔ موتاورقتلیعنیبعضبذریعہموتطبعیگذرےاوربعضبذریعہقتل۔ اگرکوئیتیسریصورتگذرنےکیہوتی۔تواسکابھیآیتمیںذکرہوتا۔مثلاًآسمانپرزندہاٹھائےجانےکیصورتمیںجومسیحکےمتعلقخیالکیجاتیہے۔ چنانچہاسکیتائیدتفسیروںکےانحوالہجاتسےبھیہوئیہے۔ جوزیرعنوانخلاکےمعنیتفاسیرمیں۔ روحمیںدیکھوصفحہ۱۹۵۔

اسآیتمیںصافلکھاہےکہآنحضرتسےپہلےسبرسولگذرچکےہیں۔ فوتہوچکےہیں۔جنمیںحضرتعیسیٰبھیشاملہیں۔بلکہیوںکہناچاہیے۔ کہچونکہ۔۔۔۔۔عربی۔۔۔۔میںسےحضرتمسیحباہررہجاتےتھے۔اللہتعالیٰنےانکیوفاتکاذکرفرمانےکیلئےیہآیتنازلفرمائی

خلاکےمعنیازردیقرآنکریم :۔۔عربی۔۔خلاکےاندرداخلنہیںفرمایا۔جسسےمعلومہواکہاسقسمکاخلاکسیکانہیںہوتا۔اگرکوئیکہےکہچونکہآنحضرتﷺنےآسمانپرنہجاناتھااسلئےوہذکرنہکیاگیاتومیںکہتاہوںکہآنحضرتﷺنےقتلبھیتونہہوناتھا۔جیساکہاللہتعالیٰوعدہفرماچکاتھا۔۔۔۔عربی۔۔اسکاذکرکیوںکیا۔معلومہوا۔۔۔عربی۔خلامیںشاملہینہیں۔

دوم : بہتجگہیہلفظقرآنکریممیںموتکےمعنیمیںاستعمالہواہے۔ملاحظہہو

۔عربی۔(دومرتبہبقرع۱۶)

۔عربی۔(رعد۴۶)

۔عربی۔(حمسجدہع۳)

۔عربی۔(احقافع۲)

۔عربی۔(احقافع۲

۔عربی۔(احقافع۳

(یونسع۱۰)

(نورع۴)

(احزابع۵)

خلاکےمعنیازلغتعرب:

سوم۔لغتسےخلاکےمعنیماتکےثابتہیں۔عربی۔(لسانالعرب )

(اقربالمواروجلد۱صفحہ۲۹۹))

(تاجالعروسشرحقاموسجلد۱۰صفحہ۱۱۹۸))

شعرکیمثال:

اِذاسَیّدمِنَّاخَلَاقَامَسَیَّد

فَعوملببَماَقاعجالکرامقول (محاسہ )

خلاکےمعنیتفاسیرسے:

تفسیریمظہریجلد۱صفحہ۴۸۵۔عربی۔ایضاً

تفسیر۲جامعالبیانصفحہ۶۱۔عربی۔ایضاً

تفسیر۴سراجالنبرجلد۱صفحہ۲۳۹۔عربی۔یعنیپہلےرسولیامرگئےیاقتلہوگئے۔

تفسیر۵خازنجلد۱صفحہ۳۴۳۔عربی۔

تفسیر۶مدراکبرحاشیہخازنجلد۱صفحہ۳۴

تفسیر۷کشافجلد۱صفحہ۳۲۸۔عربی۔نبیکریمﷺکاخلاویسےہیہوگاجیسےپہلوںکاہوچکا۔

تفسیر۸قنویعلالبیضاویجلد۳صفحہ۱۲۴۔عربی۔

یعنیلوگوںنےاعتقادکیاکہآنحضرتﷺفوتہونگےتواللہتعالیٰنےفرمایاکہباقیرسولجبفوتہوگئےتویہکیوںفوتنہہوگا۔(احمدیہپاکٹبکصفحہ۱۹۱-۱۹۲

وفاتمسیحپراقوالائمہسلفسےاستنباط:

۱)امامبخاری ؒ نےفلماتوفیتنیوالیمتصلحدیثاورحضرتابوبکر ؓ کاخطبہاورحضرتابنعباسکےمعنیحمیتککواپنیصحیحمیںدرجفرماکراپناعقیدہدوبارہحیاتوفاتمسیحوضاحتسےبیانکردیا۔

۲)اماممالک ؒ کےمتعلقصافلکھاہے۔۔عربی۔جلد۱صفحہ۲۸۶یعنیاماممالک ؒ نےفرمایاکہحضرتعیسیٰ ؑ فوتہوگئے۔ نیزلکھاہے،۔۔عربی۔(اکمالالاکمالشرحمسلمجلد۱صفحہ۲۶۵

۳)امامابوحنیفہکااماممالکپرانکارثابتنہیں

۴)صاحبینحضرتامامابویوسفومحمداورحضراتاحمدبنخبلاورامامشافعینےاسمسئلہمیںسکوتاختیارکرکےبتادیاکہہماسمسئلہمیںاماممالکاورامامابوحنیفہکےساتھہیں۔

۵)جلالینمعہکمالینصفحہ۱۰۹مطبعمجتباٰئیکےحاشیہبینالسطورپرہے۔عربی۔امامابنحزمنےآیت۔انیمتوفیکوالیکوظاہرپرمحمولکرکےعیسیٰ ؑ کےفوتہوجانےکےعقیدہکوبیانکیااوروفاتکےقائلہوئے۔

۶)عبدالحقصاحبمحدثدہلویاپنےرسالہماثبتالسنتہصفحہ۴۹,۱۱۸پرفرماتےہیںکہحضرتعیسیٰ ؑ ایکسوبیسبرستکزندہرہے۔حجالکرامہصفحہ۴۲۸

۷)نوابصدیقحسنخانصاحبترجمانالقرآنجلد۲صفحہ۵۱۳حجالکرامہپرلکھاہےکہسبانبیاءجونبیکریمﷺسےپہلےتھےمرچکےہیںاورمسیحکیعمر۱۲۰برستھی۔

۸)حافظلکھوکےوالالکھتاہے۔

جویںپیغمبرگذرےسارےزندہرہیانہکوئی۔۔۔التفسیرمحمدیجلد۱صفحہ۳۲۰

۹) حضرتمحیالدینابنعربیفرماتےہیں۔عربی۔آخرکہحضرتعیسیٰآخریزمانہمیںبروزکےطورپرنازلہونگے۔ (تفسیرءالسالبیانمطبعنورلکشورجلد۱صفحہ۶۶۲

۱۰)بعضصوفیاءکامذہبہےکہمسیحموعودکابروزکےطورپرنازلہوگا۔ (اقتباسالانوارصفحہ۵۲)عبارتیہہےوبضےبرانندکہروحعیسیٰدرمہدیبروزکندونزولعبارتازیںبروزاست

۱۱)حضرتعائشہصدیقہنےگواہیدیکہحضرتمسیحکیعمرایکسوبیسبرستھی(درقانیجلد۱صفحہ۴۲

۱۲)تفسیرمحمدیمنزلاَوّلصفحہ۲۴۷پروفاتعیسیٰ ؑ بزباننبیکریمﷺبوقتبحثبخراںیوںرقمطرازہے

جوپیودےنالمشابہبیٹھاہونداشکنہکائی

زندہربہمیشنہمرسیموتعیسیٰنوںا ٓئی

۔عربی۔عیسیٰفوتہوگیاہے(ابنجریرجلد۳صفحہ۱۰۹)

امامجبائی۔اللہنےمسیحکوفاتدیاوراپنیطرفبلایا (تفسیرمجمعالبیانزیرآیتفلماءتوفینی)

۱۵)تاریخطبریجلد۲صفحہ۷۳۹پرمسیحکیقبرکےکتبہکییہعبارتنقلکیگئیہے۔۔عربی۔

حیاتمسیحکاعقیدہمسلمانوںمیںکیونکرآیا:

لکھاہے۔عربی۔(فتحالبیانجلد۲صفحہ۴۹)

ترجمہ :حافظبنقیمکیکتابزادالمعادمیںلکھاہےکہیہجوکہاجاتاہےکہحضرتعیسیٰ۳۲سالکیعمرمیںاٹھائےگئے۔اسکیتائیدکسیحدیثسےنہیںہوتیتااسکامانناواجبہو۔شامینےکہاہےکہجیساکہامامابنقیمنےفرمایاہےفیالوقعایساہیہے۔اسعقیدہکیبناءآحادیثرسولﷺپرنہیں۔بلکہیہنصاریٰکیروایاتہیںاورانسےہییہعقیدہآیاہے۔

احمدیہپاکٹبکصفحہ۲۱۱-۲۱۴

آحادیثاورلفظرفع

۱)آنحضرتﷺنےاپنےچچاحضرتابنعباسکےحقمیںدعافرمائی۔عربی۔(کنزلالعمالجلد۷صفحہ۶۸)اےمیرےچچااللہتعالٰےتیرارفعکرے۔

۲)۔عربی۔(کنزلالعمالجلد۲صفحہ۶۲)خاکساریانسانکورفعتمیںبڑھاتیہے۔پستمانکساریکرو۔ اللہتعالیٰتمہارارفعکریگا۔

۳)۔عربی۔جببندہتواصعکرتاہےتواللہتعالیٰاسکوساتویںآسمانکیطرفاٹھالیتاہے (کنزلالعمالجلد۲صفحہ۲۵)

بھائیو ! جسمانیطورپرکوئیاٹھابھیہے؟

۴)۔عربی۔(کنزلالعمالجلد۲صفحہ۲۵)جوشخصاللہکےلئےخاکساریکرے۔ اللہتعالیٰاسکارفعکرتاہے۔

۵)۔عربی۔(کنزلالعمالجلد۲صفحہ۲۶)جواللہکیلئےخشوعکرتےہوئےخاکساریکرے۔ اللہتعالیٰاسکارفعکرتاہے۔