| Qur'anic Studies ( 3 ) | دُروسٌ قُرآنيّة ( ٣ ) |
نَظمُ القُرْآنِ وَالكِتاب
The Composition of the Qur'an and the Book
الأستاذ يوسف درة الحداد
Professor Youssef Durrah al-Haddad
الكِتاب الثاني: مُعْجِزة القرآن
(القسم الأول: ص ١ – ٢٩٧)
Book Two: The Miracle of the Qur’an
(The First Part: pp 1- 297)
دُروسٌ قُرآنيّة
٣
نَظمُ القُرآنِ وَالكِتَابِ
* إِعجاز القُرآن
** مُعْجزة القُرآن
منشورات المكتبة البُولسِّة
جونية
الكِتاب الثاني: معجزة القرآن
* ﴿إنّ نبوّة النبي معجزتها القرآن﴾ (الباقلاني: إِعجاز القرآن ٤)
* ﴿فالقرآن وحده معجزة محمد﴾ (شيخ الأزهر مصطفى المراغي)
* والواقع التاريخي المشهود والمشهور هوإختلافهم في وجه الإِعجاز و﴿ما لا يمكن الوقوف عليه، لا يتصور التحدّي به ﴾ (السيوطي: الإتقان ٢:١١٧)
* ﴿قلْ: لئن اجتمعت الإنس والجنّ على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله، ولوكان بعضهم لبعض ظهيراً﴾ (الإسراء ٨٨)
* ﴿وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله﴾ (الأحقاف ١٠)
* ﴿ومنه آيات محكمات، هنّ أم الكتاب، وأُخر متشابهات … وما يعلم تأويله إلاَّ الله. والراسخون في العلم يقولون: منا به﴾ (آل عمران ٧)
* ﴿وما منعنا أن نرسِل بالآيات، إلا أن كذب بها الأولون﴾ (الإسراء ٥٩)
الأستاذ يُوسف دُرّة الحَدّاد
| فهرس | ||
| تمهيد: المعجزة دليل النبوّة الأوحد | ٣١ | |
| أولاً: ضرورة المعجزة لصحة النبوّة، بحسب الكتاب | ٣١ | |
| ثانياً: ضرورة المعجزة لصحة النبوّة، بحسب علم الكلام | ٣٤ | |
| ثالثاً: ما بين الإِعجاز والمعجزة | ٣٧ | |
| القسم الأوّل المعجزة الحقيقية هل يشهد القرآن لمحمد بمعجزة؟ |
||
| تقديم: أنواع المعجزة الحقيقية | ٤٣ | |
| الفصل الأول: المعجزة الحسية، وهي المعجزة حصراً | ٤٥ | |
| توطئة: ﴿موقف القرآن السلبي﴾ من كل معجزة له | ٤٥ | |
| بحث أوّل: الواقع القرآني ينفي المعجزة عن محمد | ٤٨ | |
| بحث ثانٍ: المعجزات في الحديث والسيرة | ٨٣ | |
| أولاً: موقف الأقدمين | ٨٣ | |
| ثانياً: موقف المعاصرين الصادقين | ٨٧ | |
| ثالثاً: موقف بعض المعاصرين الرجعيين | ٩٤ | |
| بحث ثالث: قالوا ذكر القرآن لمحمّد معجزات | ٩٥ | |
| أولاً: ﴿أسطورة شق الصدر﴾ | ٩٥ | |
| ثانياً: الإسراء والمعراج | ٩٧ | |
| ثالثاً: معجزة الغار | ١٠٤ | |
| رابعاً: معجزة ﴿الرمي﴾ في بدر | ١٠٥ | |
| خامساً: معجزة انشقاق القمر | ١٠٩ | |
| بحث رابع: ﴿التأييدات الربانية﴾ للنصر في الحرب | ١١١ | |
| أولاً: نصر الله في مواطن كثيرة | ١١٢ | |
| ثانياً: فلسفة القرآن في الجهاد والنصر والفتح | ١١٧ | |
| بحث خامس: ﴿الآيات البيّنات﴾ التي يذكرها القرآن | ١٢١ | |
| بحث سادس: موقف القرآن السلبي من المعجزة وفلسفته عند أهل عصرنا | ١٢٧ | |
| أولاً: من تاريخ فلسفة أهل العصر في النبوّة والمعجزة | ١٢٧ | |
| ثانياً: فلسفة أهل العصر في النبوّة والمعجزة | ١٥٣ | |
| خاتمة الفصل: ليس للقرآن والنبي من معجزة حسية | ١٦٨ | |
| الفصل الثاني: المعجزة الغيبية، وهي النبوءة حصراً أي علم الغيب | ١٧١ | |
| توطئة: النبوءة الغيبية معجزة إلهيّة | ١٧١ | |
| بحث أول: هل إنباء المستقبل في القرآن نبوءة من علم الغيب؟ | ١٧٢ | |
| أولاً: نبوءة ظهور الإسلام على الدين كله | ١٧٤ | |
| ثانياً: إستخلاف المسلمين في الأرض | ١٧٤ | |
| ثالثاً: النبوءة بنصر بدر | ١٧٦ | |
| رابعاً: النبوءة بفتح مكّة | ١٧٧ | |
| خامساً: الوعيد بهلاك كفار مكّة | ١٧٨ | |
| سادساً: دعوة المسلمين إلى قتال الفرس والروم | ١٧٩ | |
| سابعاً: تهديد المتخلفين عن غزوة تبوك | ١٧٩ | |
| ثامناً: قصة الروم | ١٨٠ | |
| بحث ثانٍ: هل في القصص القرآني نبوءة من علم الغيب؟ | ١٨٢ | |
| أولاً: قصص القرآن كان متداولاً بين العرب قبل القرآن | ١٨٣ | |
| ثانياً: اتّصال العرب بأهل الكتاب | ١٨٣ | |
| ثالثاً: اتّصال محمد نفسه بأهل الكتاب | ١٨٤ | |
| رابعاً: تداول الكتاب والإنجيل معرَّبين بين العرب قبل القرآن | ١٨٥ | |
| خامساً: القرآن ﴿تفصيل الكتاب﴾ | ١٨٥ | |
| سادساً: سيرة محمّد تدل على سعة علمه واطّلاعه | ١٨٦ | |
| خاتمة: محمد ﴿لا يعلم الغيب﴾ فهو نبي بلا نبوءة غيبية | ١٨٨ | |
| الفصل الثالث: المعجزة الشخصيّة | ١٨٩ | |
| توطئة عامة: نواحي الإِعجاز في الرجل والنبي والرسول | ١٨٩ | |
| الجزء الأوّل: الإِعجاز في السيرة | ||
| توطئة: العبقرية و﴿البشرية﴾ في النبي العربي | ١٩١ | |
| بحث أول: سيرة محمد الشخصية | ١٩٣ | |
| أولاً: حب السيطرة والتمتع بطيبات الحياة فطرة في الانسان خضع لها محمد | ١٩٤ | |
| ثانياً: أزمات محمد النفسية | ١٩٨ | |
| ثالثاً: الذنب والاستغفار | ٢٠٤ | |
| بحث ثانٍ: سيرة محمد البيتية | ٢٠٨ | |
| أولاً: استباحة شريعة القرآن الزواجية | ٢٠٨ | |
| ثانياً: في المشاكل التي نشأت عن استباحة الشريعة القرآنية | ٢١٤ | |
| ثالثاً: المآسي الناجمة عن تعدد زوجات النبي | ٢١٨ | |
| بحث ثالث: سيرة محمد النبوية | ٢٢٣ | |
| أولاً: حياة محمد قبل النبوّة: ﴿وجدك ضالاً فهدى﴾ | ٢٢٤ | |
| ثانياً: حياة محمد النبوية: الأزمات الإيمانية العشر | ٢٢٦ | |
| بحث رابع: سيرة محمد الجهادية | ٢٣٧ | |
| أولاً: شريعة الجهاد والحق | ٢٣٧ | |
| ثانياً: صدى شريعة الجهاد في نفوس المسلمين | ٢٤١ | |
| ثالثاً: استباحة الحرمات بسبب شريعة الجهاد | ٢٤٢ | |
| رابعاً: الاغتيالات السياسية، نتيجة شريعة الجهاد | ٢٤٥ | |
| خامساً: الشبهات على شريعة الجهاد في القرآن | ٢٤٩ | |
| خاتمة: ليس إِعجاز محمد في السيرة معجزة الهية | ٢٥٨ | |
| الجزء الثاني: الإِعجاز في النبوّة | ||
| توطئة: صفة نبوّة محمد وكيفيتها | ٢٦١ | |
| بحث أوّل: معنى ﴿نبوءة﴾ محمد بحسب القرآن | ٢٦٢ | |
| بحث ثانٍ: صفات ﴿النبي﴾ محمد في القرآن | ٢٦٥ | |
| أولاً: صفات عامة | ٢٦٥ | |
| ثانياً: صفاتٌ ثلاث تصف النبي العربي | ٢٦٦ | |
| بحث ثالث: نبوءة محمد هداية واقتداء | ٢٧٢ | |
| بحث رابع: هل القرآن العربي ﴿أسلوب جديد﴾ في النبوّة والمعجزة | ٢٧٦ | |
| بحث خامس: كيفية الوحي القرآني - ﴿برحاء الوحي﴾ | ٢٨٠ | |
| خاتمة: ﴿برحاء الوحي﴾ ليست من الإِعجاز في النبوّة | ٢٨٤ | |
| الجزء الثالث: الإِعجاز في الرسالة | ||
| توطئة: ما بين الرسول والرسالة | ٢٨٥ | |
| بحث أوّل: الرسالة ما بين الفشل والنجاح | ٢٨٦ | |
| بحث ثانٍ: فرض القتال في الدين | ٢٨٩ | |
| بحث ثالث: تحويل الدين بالجهاد إلى دولة ونظام دنيا | ٢٩٢ | |
| بحث رابع: تحويل الدين إلى سياسة | ٢٩٣ | |
| بحث خامس: الجهاد أسلوب غريب في الدعوة لدين الله | ٢٩٤ | |
| خاتمة: معجزة ﴿الحديد﴾ هي الإِعجاز في الرسالة | ٢٩٦ | |
| الفصل الرابع: المعجزة الذاتية | ٢٩٩ | |
| توطئة عامة: نواحي الإِعجاز في التنزيل والتأليف والتدوين | ٢٩٩ | |
| الجزء الأول: الإِعجاز في التنزيل | ||
| توطئة: الإِعجاز الأوّل يكون في التنزيل | ٣٠٠ | |
| بحث أول: التنزيل في لغة القرآن | ٣٠٢ | |
| بحث ثانٍ: التنزيل ومسألة خلق القرآن | ٣٠٣ | |
| بحث ثالث: تنزيل القرآن بالمعنى أم بالحرف | ٣٠٥ | |
| بحث رابع: نزول القرآن على سبعة أحرف | ٣٠٦ | |
| أولاً: حديث الأحرف السبعة والتنزيل | ٣٠٧ | |
| ثانياً: حديث الأحرف السبعة والتاريخ | ٣٠٩ | |
| بحث خامس: ميزات التنزيل القرآني | ٣١٢ | |
| أولاً: بحسب القرآن | ٣١٢ | |
| ثانياً: بحسب الحديث | ٣١٨ | |
| بحث سادس: عرضات القرآن السنوية على جبريل لتنقيح القرآن | ٣٢٢ | |
| بحث سابع: قصة الناسخ والمنسوخ، والإِعجاز في التنزيل | ٣٢٦ | |
| أولاً: قصة النسخ وغرائبها وشبهاتها | ٣٢٧ | |
| ثانياً: النسخ ميزة القرآن وحده | ٣٣٠ | |
| ثالثاً: حجة من قال لا نسخ في القرآن واهية متهافتة | ٣٣٣ | |
| بحث ثامن: طريقة الوحي القرآني أدنى طرق الوحي | ٣٣٥ | |
| أولاً: وحي بالواسطة | ٣٣٦ | |
| ثانياً: التنزيل القرآني بوَسَط ووسيط | ٣٣٨ | |
| ثالثاً: تعدد الوسائط في الوحي القرآني | ٣٣٩ | |
| رابعاً: تعارض نزول القرآن جملة ومفرقاً | ٣٤٠ | |
| خامساً: نزول القرآن بحسب الحاجة | ٣٤٢ | |
| سادساً: هل التنزيل القرآني وحي ليلي؟ | ٣٤٣ | |
| بحث تاسع: القرآن ما بين التنزيل والتفصيل | ٣٤٤ | |
| أولاً: التنزيل القرآني ومصادره | ٣٤٥ | |
| ثانياً: العربي هو ﴿تفصيل الكتاب للعرب﴾ | ٣٥١ | |
| بحث عاشر: التنزيل ما بين القرآن والإنجيل | ٣٥٧ | |
| خاتمة: شبهات عشر على الإِعجاز في التنزيل | ٣٦١ | |
| الجزء الثاني: الإِعجاز في التأليف | ||
| توطئة: حسن التأليف ناحية من الإِعجاز البياني | ٣٦٢ | |
| بحث أول: تأليف القرآن في تنزيله | ٣٦٣ | |
| أولاً: تنزيله آيات | ٣٦٣ | |
| ثانياً: تعليمه آيات | ٣٦٣ | |
| بحث ثانٍ: ترتيب الآيات في السورة | ٣٦٤ | |
| أولاً: الواقع التاريخي | ٣٦٤ | |
| ثانياً: الواقع القرآني | ٣٦٦ | |
| بحث ثالث: ترتيب السورة في المصحف العثماني | ٣٧١ | |
| أولاً: الاجماع بأنه من الصحابة | ٣٧١ | |
| ثانياً: شهادة التاريخ والواقع القرآني | ٣٧٢ | |
| ثالثاً: النتائج الحاسمة لهذا الواقع القرآني في المصحف العثماني | ٣٧٣ | |
| بحث رابع: ﴿في مناسبة الآيات والسور﴾ (الإتقان ٢: ١٠٨) | ٣٧٣ | |
| أولاً: ﴿علم المناسبة﴾ | ٣٧٣ | |
| ثانياً: علم المناسبة ينقضه تاريخ التنزيل وتاريخ الجمع | ٣٧٥ | |
| بحث خامس: من الإقحامات النافرة في الآيات والكلمات | ٣٧٦ | |
| بحث سادس: ما بين الوحدة الموضوعية والوحدة الفنية في السور | ٣٧٩ | |
| أولاً: مثال في السور الأولى | ٣٨٠ | |
| ثانياً: مثال في التأليف سورة (البقرة) | ٣٨١ | |
| ثالثاً: مثال التأليف في سورة (المائدة) | ٣٨٢ | |
| خاتمة: الاختلاف الواقع في الجمع والنظم والموضوع | ٣٨٥ | |
| الفصل الخامس: المعجزة الظرفية | ٣٨٧ | |
| توطئة عامّة: هل في ظروف الدعوة القرآنية من معجزة؟ | ٣٨٧ | |
| الجزء الأوّل: الإعجاز القرآني من حيث البيئة | ||
| توطئة: الإعجاز من حيث الزمان والمكان معجزة | ٣٨٩ | |
| بحث أوّل: هل من معجزة في اختيار الجزيرة العربية للقرآن؟ | ٣٩٢ | |
| بحث ثانٍ: هل من معجزة في اختيار لسان العرب للقرآن؟ | ٣٩٤ | |
| بحث ثالث: هل من معجزة في توقيت الرسالة القرآنية؟ | ٣٩٦ | |
| بحث رابع: اصطفاء محمّد للدعوة القرآنية فضل من الله أم معجزة شخصية؟ | ٤٠١ | |
| خاتمة: معجزات ليس النبي ولا القرآن بحاجة إليها | ٤٠٥ | |
| الجزء الثاني: الإعجاز في شمول الدعوة القرآنية وكمالها | ||
| توطئة: الشمول والكمال في الدعوة القرآنية | ٤٠٦ | |
| بحث أوّل: الشمول في التصحيح والتتميم | ٤٠٧ | |
| بحث ثانٍ: الشمول في موضوع الدين | ٤٠٩ | |
| أولاً: الشمول في توحيد شؤون الدنيا والآخرة | ٤١٠ | |
| ثانياً: الشمول في الجمع بين الجسد والروح في الدين | ٤١١ | |
| ثالثاً: الشمول في جعل الإسلام ديناً ودولة معاً | ٤١٤ | |
| بحث ثالث: الكمال في تحرير الدين من كل سلطة في الدين | ٤١٦ | |
| بحث رابع: الدعوة القرآنية قومية أم عالمية؟ | ٤١٩ | |
| أوّلاً: تصاريح القرآن في قومية دعوته ـ سبع مجموعات | ٤١٩ | |
| ثانياً: سبعة مبادىء قرآنية تجعل القرآن دعوة قوميّة | ٤٢٣ | |
| ثالثاً: آيات متشابهات في عمومية الدعوة وعالميتها | ٤٢٧ | |
| رابعاً: في دلائل التاريخ الخاص والعام | ٤٣١ | |
| خاتمة: القول الفصل في تصاريح القرآن | ٤٣٤ | |
| الجزء الثالث: معجزة حفظ القرآن | ||
| توطئة: إِعجاز القرآن في نظمه قائم على معجزة ﴿حفظه﴾ في حرفة | ٤٣٥ | |
| بحث أوّل: معنى آية ﴿الحفظ﴾ | ٤٣٦ | |
| بحث ثانٍ: أدوات حفظ القرآن قبل جمعه ليست مأمونة | ٤٣٩ | |
| بحث ثالث: الرخص النبوية الأربع لقراءَة القرآن قبل جمعه | ٤٤١ | |
| أولاً: قراءَة القرآن بالمعنى، من دون الحرف، قبل جمعه | ٤٤٢ | |
| ثانياً: اباحة القراءَات المختلفة للنص الواحد | ٤٤٣ | |
| ثالثاً: الرخصة في قراءَة القرآن بجميع لغات العرب | ٤٤٤ | |
| رابعاً: بعد نزول القرآن على سبعة أحرف، إباحة القراءَات بها | ٤٤٥ | |
| بحث رابع: ﴿في معرفة حفاظه ورواته﴾ | ٤٤٨ | |
| بحث خامس: من تاريخ جمع القرآن وتدوينه | ٤٥٠ | |
| أولاً: المحاولات الفردية لجمع القرآن | ٤٥٠ | |
| ثانياً: المحاولات الرسمية لجمع القرآن | ٤٥٤ | |
| بحث سادس: ﴿القرآن المصفَّى﴾ | ٤٦٣ | |
| خاتمة: هل في ذلك الواقع التاريخي من معجزة في ﴿حفظ﴾ القرآن؟ | ٤٦٥ | |
| الفصل السادس: المعجزة الموضوعية | ٤٦٧ | |
| توطئة عامّة: المعجزة الحقيقية تكون في المعنى قبل الحرف | ٤٦٧ | |
| الجزء الأوّل: الإِعجاز في الهدى والعقيدة | ||
| توطئة: سرّ الإِعجاز في النظم أم في الهدى؟ | ٤٦٩ | |
| بحث أوّل: القرآن يتحدى المشركين بهدى الكتاب | ٤٧٠ | |
| أوّلاً: القرآن يحصر التحدّي بالهدى وبالمشركين | ٤٧٠ | |
| ثانياً: ظهور الإسلام ﴿على الدين كله﴾ هو ظهور ﴿للإسلام﴾ من قبله | ٤٧١ | |
| ثالثاً: جدال القرآن كان بالكتاب المنير | ٤٧٢ | |
| رابعاً: الكتاب من قبله ﴿هدى للمتقين﴾ من العرب | ٤٧٢ | |
| خامساً: هدى القرآن من هدى الكتاب | ٤٧٢ | |
| سادساً: هدى القرآن من هدى ﴿المسلمين﴾ من قبله | ٤٧٣ | |
| سابعاً: القرآن يشهد للإسلام بشهادة أهله ﴿الراسخين في العلم﴾ | ٤٧٣ | |
| بحث ثانٍ: الكتاب ﴿إمام﴾ القرآن في الهدى | ٤٧٤ | |
| أولاً: ليس في هدى القرآن على الكتاب سوى اللسان العربي | ٤٧٤ | |
| ثانياً: صحّة الهدى في القرآن مبينة على إمامة الكتاب له | ٤٧٥ | |
| ثالثاً: محمد يؤمر أن يقتدي في القرآن بهدى الكتاب وأهله | ٤٧٦ | |
| رابعاً: ما القرآن سوى تعليم العرب ﴿الكتاب والحكمة﴾ أي التوراة والإنجيل | ٤٧٦ | |
| خامساً: القرآن يشرع للعرب دين ﴿موسى وعيسى﴾ ديناً واحداً | ٤٧٧ | |
| سادساً: ﴿عباد الرحمان﴾ هم ﴿إمام المتقين﴾ من العرب | ٤٧٨ | |
| سابعاً: ﴿ما لم ينزل من القرآن على أحد قبل النبي ﴾ | ٤٧٨ | |
| بحث ثالث: من ظواهر تحدّي القرآن بالهدى | ٤٧٩ | |
| أوّلاً: التحدّي بالقرآن يلازمه ردْع النبي عن الشرك | ٤٧٩ | |
| ثانياً: التحدّي بالقرآن والركون شيئاً قليلاً إلى المشركين | ٤٨٠ | |
| ثالثاً: التحدّي بالقرآن وهداه، والشك في تنزيله | ٤٨٠ | |
| رابعاً: التحدّي بالقرآن ومحنة المِرْية منه | ٤٨١ | |
| خامساً: التحدّي بالقرآن وتحذير النبي من مخالطة المشركين | ٤٨١ | |
| سادساً: التحدّي بهدى القرآن، وتحذير النبي من الظلال | ٤٨٢ | |
| سابعاً: التحدّي بهدى القرآن، والأمر المتواصل للإخلاص في الدين | ٤٨٣ | |
| ثامناً: التحدّي بالقرآن وهداه، والأمر المتواتر بالاستقامة على الهدى | ٤٨٣ | |
| تاسعاً: التحدّي بالقرآن والنهي عن اتباع أهواء المشركين | ٤٨٤ | |
| عاشراً: التحدّي بالقرآن والاستعاذة قبل قراءَته من الشيطان | ٤٨٤ | |
| حادي عشر: التحدّي بالقرآن وهداه، والإثبات والمحو في مبناه | ٤٨٥ | |
| بحث رابع: هل من إِعجاز في الدعوة إلى التوحيد بمكّة؟ | ٤٨٦ | |
| أولاً: هل من إِعجاز في حال ﴿النبي الأمّي﴾ | ٤٨٦ | |
| ثانياً: هل من إِعجاز في ظروف البيئة؟ | ٤٨٦ | |
| ثالثاً: هل من إِعجاز في الدعوة للتوحيد نفسه؟ | ٤٨٧ | |
| رابعاً: القرآن نفسه يشهد بأن توحيده من توحيد الكتاب | ٤٨٨ | |
| بحث خامس: هل من إِعجاز في العقيدة الإلهية في القرآن؟ | ٤٨٩ | |
| أوّلاً: التوحيد القرآني تنزيه عن الشرك، لكنه غارق في التشبيه والمتشابه | ٤٨٩ | |
| ثانياً: حرف التوحيد واحد في التوراة والإنجيل والقرآن | ٤٩٠ | |
| ثالثاً: إنّ التوحيد في القرآن هو دين موسى وعيسى | ٤٩١ | |
| رابعاً: إسلام القرآن هو إسلام من قبله اسماً ومعنى | ٤٩١ | |
| بحث سادس: الإِعجاز في الشريعة | ٤٩٢ | |
| بحث سابع: الإِعجاز في الدين | ٤٩٣ | |
| بحث ثامن: الإِعجاز في الإسلام | ٤٩٤ | |
| خاتمة: القرآن في الهدى والعقيدة تابع لا متبوع | ٤٩٦ | |
| الجزء الثاني: الإِعجاز في الشريعة | ||
| توطئة: وجه جديد من إِعجاز القرآن: الإِعجاز في الشريعة | ٤٩٧ | |
| بحث أوّل: الشريعة القرآنية ﴿مدينة﴾: لا تحدي فيها بإِعجازها | ٤٩٨ | |
| بحث ثانٍ: أحكام الشريعة المحكمة قليلة، فليست دليلاً على إِعجاز القرآن كله | ٥٠٠ | |
| بحث ثالث: تشريع بحسب الحاجة، ولا ينزل مبتدِئاً | ٥٠٢ | |
| بحث رابع: التشريع القرآني دستور أم قانون؟ | ٥٠٤ | |
| بحث خامس: مصادر التشريع الإسلامي | ٥٠٦ | |
| بحث سادس: ﴿أكثر الأحكام الإسلامية من النوع الاجتهادي﴾ | ٥٠٨ | |
| بحث سابع: تشريع يعتريه التبديل والمحووالاسقاط والنسخ | ٥١٠ | |
| بحث ثامن: تشريع يشوبه متشابه ويعوزه تفسير | ٥١١ | |
| بحث تاسع: من ميزات التشريع القرآني | ٥١٢ | |
| بحث عاشر: التشريع القرآني هداية إلى التشريع الكتابي | ٥١٨ | |
| خاتمة: الشبهات التشريعية ودلائل الإِعجاز | ٥٢٠ | |
| الجزء الثالث: الإِعجاز في العلم | ||
| توطئة: تعبير ﴿العلم﴾ في لغة القرآن واصطلاحه | ٥٢١ | |
| بحث أوّل: القرآن كتاب دين، لا كتاب علم ﴿الكونيات﴾ | ٥٢٢ | |
| أوّلاً: التطرف قديماً وحديثاً | ٥٢٣ | |
| ثانياً: الاعتدال قديماً وحديثاً | ٥٢٤ | |
| بحث ثانٍ: ﴿العلم﴾ و ﴿أولو العلم﴾ في اصطلاح القرآن | ٥٢٦ | |
| بحث ثالث: ﴿الكونيّات﴾ القرآنية من متشابه القرآن | ٥٣٠ | |
| بحث رابع: ﴿العلم﴾ الوحيد في القرآن هو ﴿علم الكتاب﴾ | ٥٣١ | |
| خاتمة: ﴿وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً﴾ (الإسراء ٨٥) | ٥٣٣ | |
| الجزء الرابع: الإِعجاز في التاريخ - القصص القرآني | ||
| توطئة: خطورة موضوع القصص القرآني وهدفه | ٥٣٤ | |
| بحث أول: موضوع القصص القرآني وهدفه | ٥٣٥ | |
| أوّلاً: هدفه تثبيت النبي وذكرى العرب | ٥٣٥ | |
| ثانياً: موضوع القصص القرآني محدود ومكرّر | ٥٣٦ | |
| ثالثاً: القرآن بين الدين والفنّ | ٥٣٨ | |
| بحث ثانٍ: هل القصص القرآني للتاريخ أم للتمثيل؟ | ٥٣٩ | |
| أولاً: واقع مزدوج | ٥٣٩ | |
| ثانياً: الشبهات الناجمة عن هذا الواقع المزدوج | ٥٤٠ | |
| بحث ثالث: القصص القرآني من متشابه القرآن | ٥٤٣ | |
| خاتمة: قصصه تصديق وتفصيل | ٥٤٦ | |
| القسم الثاني إِعجاز القرآن هل يعتبر القرآن إِعجازه معجزة له؟ |
||
| تمهيد: الإِعجاز بديل المعجزة، أي المعجزة اللغوية | ٥٤٩ | |
| الفصل الأوّل: أسس اعتبار الإِعجاز معجزة | ٥٥٣ | |
| توطئة: أسس اعتبار الإِعجاز معجزة غير متينة | ٥٥٣ | |
| بحث أّول: ﴿أميّة﴾ محمد وهي الأساس الأوّل للإِعجاز | ٥٥٤ | |
| أوّلاً: اصطلاح ﴿الأمّي﴾ في القرآن | ٥٥٥ | |
| ثانياً: شهادة القرآن بثقافة محمّد | ٥٥٧ | |
| ثالثاً: شهادة التاريخ بشهادة محمّد الواسعة | ٥٦٤ | |
| بحث ثانٍ: القرآن كلام الله، فهو معجز في ذاته | ٥٧٤ | |
| أولاً: كلام الله في القرآن | ٥٧٤ | |
| ثانياً: البيّنة على كلام الله بالمعجزة لا بالإِعجاز | ٥٧٥ | |
| ثالثاً: كلام الله والإِعجاز | ٥٧٦ | |
| رابعاً: الجدل في أزليّة القرآن | ٥٧٨ | |
| بحث ثالث: وجه الإِعجاز في القرآن | ٥٨٠ | |
| أوّلاً: الإِعجاز لغز وسر | ٥٨٠ | |
| ثانياً: اختلاف دائم على وجه الإِعجاز | ٥٨١ | |
| ثالثاً: الإِعجاز في نظم القرآن | ٥٨٤ | |
| خاتمة: لا يقوم اعتبار الإِعجاز معجزة على أساس صحيح | ٥٨٦ | |
| الفصل الثاني: حقيقة شهادة القرآن لإِعجازه | ٥٨٧ | |
| توطئة: واقع التحدّي بالإِعجاز وحقيقته | ٥٨٧ | |
| بحث أول: ظواهر التحدّي القرآني بالإِعجاز | ٥٨٨ | |
| الظاهرة الأولى: مدّة التحدّي بإِعجاز القرآن | ٥٨٨ | |
| الظاهرة الثانية: التحدّي بالإِعجاز دليل على التحدّي بالمعجزة | ٥٨٩ | |
| الظاهرة الثالثة: ميزات التحدّي بالإِعجاز تحصر معناه ومداه | ٥٨٩ | |
| الظاهرة الرابعة: التشخيص للتحدّي بالقرآن مغاير للواقع القرآني | ٥٩١ | |
| الظاهرة الخامسة: دلالة الإِعجاز لدى العرب | ٥٩٢ | |
| الظاهرة السادسة: السيف أصدق إنباءً من الكتب | ٥٩٣ | |
| بحث ثانٍ: الإِعجاز في الواقع القرآني | ٥٩٤ | |
| بحث ثالث: القرآن ينسخ التحدّي بإِعجازه | ٦٠٢ | |
| أوّلاً: نسخ القرآن تحدّيه بالإِعجاز في الهدى والاحكام | ٦٠٢ | |
| ثانياً: نسخ القرآن تحدّيه بالإِعجاز في البيان والتبين | ٦٠٣ | |
| بحث رابع: شبهات على الإِعجاز من الواقع القرآني | ٦٠٥ | |
| أوّلاً: شهادة القرآن لإِعجازه متعارضة | ٦٠٥ | |
| ثانياً: شهادة القرآن لإِعجازه منسوخة | ٦٠٦ | |
| ثالثاً: صفات التبديل والمحو والإسقاط والنسيان تنقض الإِعجاز | ٦٠٨ | |
| رابعاً: إلقاء الشيطان أو الناس في القرآن | ٦١٧ | |
| خامساً: التنزيل بالمعنى يمنع من جعل إِعجازه البياني معجزة له | ٦٢٠ | |
| سادساً: خلق القرآن، في حرفه، شبهة على إِعجازه ومعجزته | ٦٢٥ | |
| سابعاً: شهادة القرآن بإِعجازه محصورة بالعرب ولغتهم | ٦٢٧ | |
| ثامناً: القرآن تابع لكتاب ﴿الإمام﴾ والتابع لا يكون معجزاً | ٦٢٩ | |
| تاسعاً: تبعيّة القرآن للكتاب | ٦٣٠ | |
| عاشراً: إِعجاز القرآن هو في الهدى لا في البيان | ٦٣٠ | |
| خاتمة | ٦٣٤ | |
| الفصل الثالث: إِعجاز القرآن في فصاحة لغته | ٦٣٧ | |
| توطئة: هل القرآن ﴿معجزة لغوية؟﴾ | ٦٣٧ | |
| بحث أوّل: التحدّي بالإِعجاز في اللغة والبيان، لا أصل له في القرآن | ٦٣٨ | |
| أوّلاً: آيات التحدّي بحسب تاريخ النزول | ٦٣٩ | |
| ثانياً: استفتاح التحدّي بالقرآن كان بهداه | ٦٤٠ | |
| ثالثاً: ختام التحدّي بالقرآن كان بهداه | ٦٤٠ | |
| رابعاً: صفة ﴿الآيات البيّنات﴾ يطلقها على التوراة والإنجيل والقرآن | ٦٤٠ | |
| خامساً: جوابهم على التحدّي: إنه أساطير الأولين | ٦٤١ | |
| سادساً: صفة القرآن بين الحق والسحر | ٦٤١ | |
| سابعاً: الاستشهاد المتواصل بالكتاب | ٦٤١ | |
| ثامناً: ماذا يهم الله ورسوله؟ | ٦٤٢ | |
| تاسعاً: الإِعجاز اللغوي لم يقل به السلف الصالح | ٦٤٢ | |
| عاشراً: قول التاريخ | ٦٤٣ | |
| بحث ثانٍ: الإِعجاز في أسماء القرآن | ٦٤٣ | |
| أوّلاً: اسم ﴿القرآن﴾ فيه خمسة أقوال | ٦٤٣ | |
| ثانياً: اسم ﴿الكتاب﴾ | ٦٤٧ | |
| ثالثاً: اسم ﴿الذكر﴾ | ٦٤٨ | |
| رابعاً: اسم ﴿الفرقان﴾ | ٦٤٩ | |
| خامساً: اسم ﴿الحكمة﴾ | ٦٥٠ | |
| خاتمة: أسماء القرآن مقتبسة، فلا إِعجاز فيها | ٦٥٤ | |
| بحث ثالث: الإِعجاز ما بين واقع القرآن والتاريخ | ٦٥٥ | |
| أولاً: المشكل القرآني | ٦٥٥ | |
| ثانياً: المشكل التاريخي | ٦٥٦ | |
| ثالثاً: المشكل القائم المستعصي على الحل | ٦٥٩ | |
| بحث رابع: هل عرف ﴿النبي الأمّي﴾ وأهل مكّة لغات أجنبية؟ | ٦٦٠ | |
| أولاً: شهادة القرآن | ٦٦٠ | |
| ثانياً: شهادة الحديث | ٦٦١ | |
| ثانياً: اللغات المختلفة في المصحف العثماني نفسه | ٦٦٢ | |
| بحث خامس: غريب القرآن (الإتقان ١: ١١٥ ـ ١٣٤) | ٦٦٣ | |
| بحث سادس: ﴿الوجوه والنظائر﴾ (الإتقان ١: ١٤٢ ـ ١٤٤) | ٦٦٦ | |
| أوّلاً: وجوه القرآن | ٦٦٧ | |
| ثانياً: النظائر في القرآن | ٦٦٨ | |
| بحث سابع: ﴿الأفراد﴾ في ألفاظ القرآن (الإتقان ١: ١٤٤) | ٦٧٠ | |
| بحث ثامن: في فواصل الآي (الإتقان ٢: ٩٦ ـ ١٠٥) | ٦٧٥ | |
| بحث تاسع: ﴿فيما وقع فيه بغير لغة الحجاز﴾ (الإتقان ١: ١٣٤) | ٦٨٠ | |
| أوّلاً: الاختلاف في تعيين اللغات العربية التي نزل بها القرآن | ٦٨٠ | |
| ثانياً: ﴿فيما وقع فيه بغير لغة الحجاز﴾ | ٦٨٢ | |
| ثالثاً: نتائج هذا الواقع القرآني | ٦٨٨ | |
| بحث عاشر: ﴿فيما وقع فيه بغير لغة العرب﴾ (الإتقان ١: ١٣٦) | ٦٩٠ | |
| أولاً: جدول الكلمات الأعجمية في القرآن | ٦٩٠ | |
| ثانياً: تقييم هذا الواقع القرآني | ٦٩٣ | |
| ثالثاً: النتائج القائمة على هذا الواقع | ٦٩٤ | |
| خاتمة: القول ﴿بمعجزة لغوية﴾ في القرآن إنما هو مغالاة | ٦٩٦ | |
| الفصل الرابع: إِعجاز القرآن في بيان معانيه | ٦٩٧ | |
| توطئة: واقع القرآن في البيان | ٦٩٧ | |
| بحث أوّل: ﴿في معرفة إعرابه﴾ (الإتقان ١: ١٨٠) | ٦٩٩ | |
| أوّلاً: تشابه النظم والمعنى | ٦٩٩ | |
| ثانياً: التعارض بين ظاهر اللفظ ومعناه | ٧٠٠ | |
| ثالثاً: تشابه الإعراب والمعنى | ٧٠٠ | |
| رابعاً: من موجب التشابه في إعرابه الحذف والبتر | ٧٠١ | |
| بحث ثانٍ: ﴿في الضمائر﴾ (الإتقان ١: ١٨٧) | ٧٠٢ | |
| بحث ثالث: ﴿في التذكير والتأنيث﴾ (الإتقان ١: ١٩٠) | ٧٠٤ | |
| بحث رابع: ﴿في التعريف والتنكير﴾ (الإتقان ١: ١٩١) | ٧٠٥ | |
| بحث خامس: ﴿في الإفراد والجمع﴾ (الإتقان ٢: ١٩٣) | ٧٠٧ | |
| بحث سادس: ﴿في السؤال والجواب﴾ (الإتقان ١: ١٩٧) | ٧٠٨ | |
| بحث سابع: ﴿في الخطاب بالاسم، والخطاب بالفعل﴾ (الإتقان ١: ١٩٩) | ٧١٠ | |
| بحث ثامن: ﴿في العطف﴾ (الإتقان ٣٠٠) | ٧١٠ | |
| بحث تاسع: ﴿في مقدَّمه ومؤخره﴾ (الإتقان ٢: ١٣) | ٧١٢ | |
| بحث عاشر: ﴿في عامّه وخاصّه﴾ (الإتقان ٢: ١٦) | ٧١٥ | |
| بحث حادي عشر: ﴿في مجمله ومبيّنه﴾ (الإتقان ٢: ١٨) | ٧١٨ | |
| بحث ثاني عشر ﴿في منطوقه ومفهومه﴾ (الإتقان ٢: ١٣) | ٧٢٢ | |
| بحث ثالث عشر: ﴿في مطلقه ومقيّده﴾ (الإتقان ٢: ٣١) | ٧٢٤ | |
| بحث رابع عشر: ﴿في أقسام القرآن﴾ (الإتقان ٢: ١٢٣) | ٧٢٦ | |
| الفصل الخامس: إِعجاز القرآن في بلاغة خطابه | ٧٢٩ | |
| توطئة: البلاغة القرآنية | ٧٢٩ | |
| بحث أوّل: حديث الأحرف السبعة شبهة أولى على البلاغة القرآنية | ٧٣٠ | |
| بحث ثانٍ: البلاغ القرآني: ﴿إِنَّ الدين عند الله الإسلام﴾ | ٧٣٢ | |
| أوّلاً: مقالة العقاد في إِعجاز البلاغ القرآني | ٧٣٢ | |
| ثانياً: البلاغ القرآني هو تبليغ العرب الإسلام ﴿النصراني﴾ | ٧٣٣ | |
| بحث ثالث: التوحيد القرآني ما بين التشبيه والتنزيل | ٧٣٦ | |
| أوّلاً: الإجماع على أنّ آيات الصفات الالهية من المتشابه في القرآن | ٧٣٦ | |
| ثانياً: صورة الله في القرآن | ٧٣٦ | |
| ثالثاً: اختلافهم ما بين الظاهر والتأويل | ٧٣٩ | |
| بحث رابع: متشابه القرآن | ٧٤٠ | |
| أوّلاً: شهادة القرآن المتعارضة في إِعجاز بيانه | ٧٤١ | |
| ثانياً: التعريف بالمتشابه | ٧٤٢ | |
| ثالثاً: هل يمكن الاطلاع على ﴿متشابه القرآن﴾؟ | ٧٤٢ | |
| رابعاً: تعيين المحكم والمتشابه | ٧٤٦ | |
| خامساً: واقع المتشابه في القرآن | ٧٤٧ | |
| سادساً: ما الحكمة في تنزيل كتاب أكثره متشابه؟ | ٧٤٨ | |
| سابعاً: فصل الخطاب في متشابه القرآن | ٧٤٩ | |
| بحث خامس: الناسخ والمنسوخ شبهة خامسة على البلاغة القرآنية | ٧٥١ | |
| ظاهرة أولى: ﴿النسخ مما خص الله به هذه الأمة﴾ | ٧٥١ | |
| ظاهرة ثانية: من النسخ في معناه العام | ٧٥٢ | |
| ظاهرة ثالثة: نسخ آية بآية يعني التعارض في التنزيل | ٧٥٣ | |
| ظاهرة رابعة: من معاني النسخ المختلفة | ٧٥٣ | |
| ظاهرة خامسة: الإسقاط أو الرفع من التلاوة | ٧٥٤ | |
| ظاهرة سادسة: النسخ على أقسام | ٧٥٥ | |
| ظاهرة سابعة: النسخ على أضرب | ٧٥٦ | |
| ظاهرة ثامنة: النسخ على كيفيات غريبة | ٧٥٨ | |
| ظاهرة تاسعة: النسخ على مراحل | ٧٦٠ | |
| ظاهرة عاشرة: كثرة المنسوخ في تشريع القرآن | ٧٦٢ | |
| ظاهرة حادية عشرة: اجتماع الناسخ والمنسوخ في صورة واحدة | ٧٦٣ | |
| ظاهرة ثانية عشرة: علّة المنسوخ | ٧٦٣ | |
| ظاهرة ثالثة عشرة: نسخ القرآن بالسّنة أو بالاجماع | ٧٦٤ | |
| بحث سادس: التكرار شبهة سادسة على البلاغة القرآنية | ٧٦٧ | |
| أوّلاً: اللازمة المرددة في بعض السور ﴿حكمة بالغة﴾ | ٧٦٧ | |
| ثانياً: ﴿في الآيات المتشابهات﴾ (الإتقان ٢: ١١٤ ـ ١١٦) | ٧٦٨ | |
| ثالثاً: التكرار في التعليم الواحد | ٧٧١ | |
| رابعاً: التكرار في القصص القرآني | ٧٧٤ | |
| خاتمة: الإِعجاز في البلاغة ليس معجزة إلهية | ٧٧٩ | |
| الفصل السادس: الإِعجاز في جدليّة القرآن | ٧٨٠ | |
| توطئة: ﴿في مشكله وموهم الاختلاف والتناقض﴾ | ٧٨٠ | |
| بحث أول: في ذات الله وصفاته | ٧٨١ | |
| أوّلاً: في حجج الصفاتية القائلين بإثبات الصفات والجهة لله | ٧٨١ | |
| ثانياً: في حجج الجهمية (المعتزلة) القائلين بنفي الصفات والجهة المعينة | ٧٨٥ | |
| بحث ثانٍ: في أعمال الله ـ القضاء والقدر | ٧٨٦ | |
| أوّلاً: في حجج الجبرية (من أهل السّنة) | ٧٨٦ | |
| ثانياً: في حجج القدرية (من المعتزلة) | ٧٨٨ | |
| بحث ثالث: الهداية والضلالة من الله أم من العبد؟ | ٧٨٩ | |
| أوّلاً: في حجج الجبرية (من أهل السّنة): إثباتهما لله | ٧٨٩ | |
| ثانياً: في حجج القدرية (من المعتزلة) | ٧٩١ | |
| بحث رابع: الإثم والمعصية من الله أم من العبد؟ | ٧٩٣ | |
| أوّلاً: في حجج الجبرية (من أهل السّنة) | ٧٩٣ | |
| ثانياً: في حجج القدرية (من المعتزلة) | ٧٩٣ | |
| بحث خامس: في الكتابة والكسب | ٧٩٤ | |
| أوّلاً: في حجج الجبرية (من أهل السّنة) | ٧٩٤ | |
| ثانياً: في حجج القدرية (من المعتزلة) | ٧٩٥ | |
| بحث سادس: فعل العبد في الخالق أم في المخلوق | ٧٩٦ | |
| أوّلاً: في حجج الجبرية (من أهل السّنة) | ٧٩٦ | |
| ثانياً: في حجج القدرية (من المعتزلة) | ٧٩٦ | |
| بحث سابع: مرتكب الكبيرة مسلم أم غير مسلم؟ | ٧٩٧ | |
| أوّلاً: في حجج المرجئة القائلين بأنه مؤمن مسلم | ٧٩٧ | |
| ثانياً: في حجج الوعيدية بأنّ مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا مسلم | ٧٩٧ | |
| بحث ثامن: في الإيمان | ٧٩٨ | |
| بحث تاسع: ما بين الإيمان والإسلام | ٨٠٠ | |
| بحث عاشر: الاختلاف في بعض الآيات (الإتقان ٢: ٢٧ ـ ٣١) | ٨٠١ | |
| أوّلاً: الآيات المختلفة التي يذكرها السيوطي | ٨٠١ | |
| ثانياً: حكمة ﴿موهم الاختلاف والتناقض﴾ في القرآن (الإتقان ٢: ٣٠) | ٨٠٦ | |
| خاتمة: تعليم القرآن بحق نفسه | ٨٠٩ | |
| أوّلاً: القرآن محكم أم متشابه؟ | ٨٠٩ | |
| ثانياً: القرآن كلام الله نفسه أم العبارة عن كلام الله؟ | ٨٠٩ | |
| ثالثاً: القرآن قديم أم مخلوق؟ | ٨١١ | |
| الفصل السابع: إِعجاز القرآن في أسلوب نظمه | ٨١٤ | |
| توطئة: من شروط الإِعجاز في نظم القرآن خرق العادة | ٨١٤ | |
| بحث أوّل: النظم عند الأنبياء | ٨١٦ | |
| أوّلاً: في توحيد الله القدير | ٨١٦ | |
| ثانياً: في المسيح الموعود (٥٢: ١٣ ـ ٥٣: ١٢) | ٨١٧ | |
| بحث ثانٍ: النظم في الزبور | ٨١٨ | |
| أوّلاً: المزمور التسعون: عناية الله بعبده | ٨١٩ | |
| ثانياً: المزمور ١٠٣ ـ نشيد الحمد على الخلـْق | ٨١٩ | |
| بحث ثالث: النظم في الإنجيل | ٨٢١ | |
| بحث رابع: النظم في القرآن | ٨٢٤ | |
| أوّلاً: السورة الأولى: العلق | ٨٢٥ | |
| ثانياً: السورة الثالثة: المزمّل | ٨٢٥ | |
| ثالثاً: من سورة ﴿مريم﴾ | ٨٢٦ | |
| رابعاً: من سورة ﴿البقرة﴾ | ٨٢٧ | |
| خامساً: من سورة ﴿المائدة﴾ | ٨٣٠ | |
| خاتمة: نظم القرآن من نظم الكتاب | ٨٣٢ | |
| الفصل الثامن: أيصحّ الإِعجاز معجزة؟ | ٨٣٣ | |
| توطئة: ما بين الإِعجاز والمعجزة | ٨٣٣ | |
| بحث أوّل: وجه الإِعجاز مجهول، فلا يصح التحدّي به كمعجزة | ٨٣٤ | |
| بحث ثانٍ: التحدّي بالنظم والبيان بدعة على القرآن | ٨٣٦ | |
| بحث ثالث: الإِعجاز البياني للخاصة، والدين للعامّة | ٨٣٨ | |
| بحث رابع: الإِعجاز في البيان برهان متشابه مشبوه | ٨٤٠ | |
| بحث خامس: التحدّي بالإِعجاز في البيان قلب للموازين في الدين | ٨٤٢ | |
| بحث سادس: نظرية فريد وجدي: لا يتحدّى القرآن بإِعجاز لفظه | ٨٤٤ | |
| بحث سابع: الدلالة ما بين الإِعجاز والمعجزة | ٨٤٦ | |
| فصل الخطاب: الإِعجاز بالحرف أم الإِعجاز بالهدى؟ | ٨٤٩ | |
| القول الفصل في الإِعجاز القرآني كله | ٨٥٣ | |
| ملحق: الإِعجاز والمعجزة عند المسيح بشهادة الإنجيل والقرآن | ٨٥٥ | |
| توطئة: الإِعجاز عند المسيح بالأحوال والأعمال والأقوال | ٨٥٥ | |
| بحث أوّل: المسيح في الإنجيل | ٨٥٦ | |
| أولاً: الإِعجاز المطلق في الشخصية بسلطانه | ٨٥٦ | |
| ثانياً: الإِعجاز المطلق في السيرة والرسالة، بالكلمة والمعجزة | ٨٥٨ | |
| بحث ثانٍ: المسيح في القرآن | ٨٦٤ | |
| أوّلاً: إِعجاز المسيح في شخصيته، بحسب القرآن | ٨٦٤ | |
| ثانياً: إِعجاز المسيح في سيرته، بحسب القرآن | ٨٧٧ | |
| ثالثاً: إِعجاز المسيح في رسالته، بحسب القرآن | ٨٧٧ | |
| ١ ـ الإِعجاز في التنزيل بالإنجيل | ٨٧٧ | |
| ٢ ـ الإِعجاز في البلاغ | ٨٧٨ | |
| ٣ ـ الإِعجاز في التبليغ | ٨٨١ | |
| ٤ ـ إِعجاز الإنجيل في البيان والتبيين | ٨٨٤ | |
| ٥ ـ الإِعجاز في الرسالة والرسول معاً | ٨٨٦ | |
| خاتمة: النبوّة والكتاب، في نظر القرآن | ٨٨٨ | |
