शेरअफ़गन

फ़स्ल अव़्वल

मौलवी सना-उल्लाह साहिब और इस्लाम में नजात

चल मेरे ख़ामा बिस्मिल्लाह

---

 

 

क़ब्ल इस के कि मैं इस अम्र को ज़ाहिर कर दूँ कि मौलवी सना-उल्लाह साहब इस्लाम में नजात साबित करने से किस तरह क़ासिर और आजिज़ रह गए ये मुनासिब मालूम होता है कि नाज़रीन रिसाला से आपका तआरुफ़ कराया जाये ताकि इस अम्र की सदाक़त कि इस्लाम में मुतलक़ नजात नहीं है आपकी शिकस्त से कामिल तौर पर यक़ीन हो जाए।

आपका इस्म गिरामी सना-उल्लाह है। जिसको बक़ौल मुसन्निफ़ निशानात मिर्ज़ा बजवाब इल्हामात मिर्ज़ा" लोग किसी क़दर तग़य्युर व तब्दील के साथ मुख़्तलिफ़ तौर पर लेकिन एक ही वज़न पर अदा करते हैं इल्मीयत के लिहाज़ से आप मौलवी फ़ाज़िल हैं और अहले हदीस के ऐडीटर और मालिक। बह्स व मुबाहसा में आप काफ़ी शौहरत के इलावा काफ़ी सर्वत भी हासिल कर चुके हैं और नज़र बुदूर बावजूद पीराना-साली के अब तक आप जवानी की धुन में ख़िज़ाब इस्तिमाल करते हैं और पैर चौदह साला बने फिरते हैं। ना मालूम आपको इस से क्योंकर तसल्ली मिलती है। और दूसरों को क्योंकर एतबार होता है। ताहम आपको इस से एक गोना दिलचस्पी ज़रूर है। आपके अहबाब ने आपको फ़ातिह क़ादियान और शेर पंजाब का ख़ाना-साज़ या ख़ानाबरअंदाज़ ख़िताब भी दे दिया है। लेकिन निशानात मिर्ज़ा बजवाब इल्हामात मिर्ज़ा में आपके चंद और निहायत दरख़शां खिताबों का भी ज़िक्र है जिनको हम इस मज़्मून के आख़िरी हिस्से में हद्या नाज़रीन करेंगे।

आप असलन कश्मीरी हैं लेकिन अमृतसर से आपको ख़ास उन्स है। इसलिए आप अमृतसर में मुक़ीम हैं। असलन आप मुसलमानों के उस फ़िर्क़े से ताल्लुक़ रखते हैं जिसको वहाबी, नज्दी और ग़ैर-मुक़ल्लिद कहते हैं ग़ैर-मुक़ल्लिद किसको कहते हैं। इस बारे में हम एक मुसलमान की तस्नीफ़ से एक इक़्तिबास हद्या नाज़रीन करते हैं।

"फ़िर्क़ा ग़ैर-मुक़ल्लिद हमेशा से बे-अदबी, गालियों और नाशाइस्ता अल्फ़ाज़ का मश्शाक़ है। इब्तिदाई ग़ैर-मुक़ल्लिदों में से बाअज़ मर्दुदों ने अम्बिया औलिया और बुज़ुर्गान दीन को रहबानों और बुतों से तशबीया दी है। जब अम्बिया और बुज़ुर्गान-दीन इन शयातीन की ज़बान दराज़ी से नहीं बचे तो हम क्या रंज कर सकते हैं" (निशानात मिर्ज़ा बजवाब इल्हामात मिर्ज़ा सफ़ा 14)

शायाद यही वजह है कि मेरे रिसाला का जवाब लिखते लिखते आप इस ख़ुसूसी इम्तियाज़ के इज़्हार पर मज्बूर हो गए। और एक और वहाबी के साथ मिलकर वो ज़हर उगला ¹ है जिससे हम भी ये नतीजा निकालने पर मज्बूर हो गए कि एं ख़ाना हमा आफ़्ताब अस्त I

इस क़दर मुख़्तसर तआरुफ़ कराने के बाद अब मैं असल मज़्मून की तरफ़ मुतवज्जा होता हूँ गुज़शता 3 सितंबर 1928 ई में हाफ़िज़ा-आबाद में मुसलमानों और ईसाईयों के दर्मियान एक फ़ैसला कुन मुबाहिसा हुआ। जिसका मुफ़स्सिल और पोस्तकंदा बयान रिसाला "मुबाहिसा हाफ़िज़ा-आबाद" में छप चुका है (जो मिस्टर मूसा ख़ान महां सिंह बाग़ लाहौर से निहायत कम क़ीमत पर मिल सकता है) उसी मुबाहिसा में एक वाक़िया के दौरान मैंने मौलवी साहब से ये कहा था कि आप में अगर कुछ ग़ैरत और हमीय्यत बाक़ी है तो आप मेरे रिसाले का जवाब लिखें। अगर आप उसका ऐसा माक़ूल जवाब दें जिसका जवाब-उल-जवाब मैं ना दे सकूँ तो मैं मुसलमान हो जाऊँगा जिसका साफ़ मतलब ये था कि मुझको कामिल यक़ीन है कि ना तो इस्लाम में नजात है और ना आप उस का जवाब लिख सकेंगे। चुनांचे जब आप अमृतसर पहुंच गए तो मेरे रिसाला मज़्कूर का बज़अमे-ख़ुद जवाब लिखना शुरू किया। चुनान्चे वही हुआ जो हम कह चुके थे यानी मौलवी साहब ने ना सिर्फ तस्लीम किया कि इस्लाम में नजात नहीं है। बल्कि अपनी इल्मीयत पर भी एक बड़ा दाग़ लगाया है। ख़ैर जो कुछ आपने लिखा है हम इसको अपने मुख़्तसर रेमार्क के साथ हद्या नाज़रीन करते हैं और जब ये मज़्मून मुकम्मल हो जाए तो बग़रज़ तस्फ़ीया हम इस को अहले हदीस के दलाईल के साथ पण्डित राम चन्द्र देहलवी के पास भेज देंगे। क्योंकि हम दोनों के नज़्दीक आप मुंसिफ़ मुक़र्रर हो चुके हैं।

लेकिन पहले इस से कि मैं मौलवी साहब के जवाब की तर्दीद लिखूँ मुनासिब मालूम होता है कि मैं अपने रिसाला मज़्कूर का ख़ुलासा हद्या नाज़रीन करूँ ताकि इस बह्स के समझने में कोई दिक़्क़त बाक़ी ना रहे। मेरे रिसाला मज़्कूर का ख़ुलासा हस्ब-ज़ैल है :—

---

1. क़ुरआन शरीफ़ के रु से नजात आमाल सालहे पर मौक़ूफ़ है।
2. فَمَنْ يَّعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّۃٍ خَيْرًا يَّرَہٗ وَمَنْ يَّعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّۃٍ شَرًّا يَّرَہٗ   फ़मययअमल मिस्क़ाल ज़र्रतिन खैरय्यरह व मय्यअमल मिस्क़ाला ज़र्रतिन शर्रयरह के रू से कोई फ़र्द बशर
   आमाल सालेहा से नजात हासिल नहीं कर सकता है।
3. तमाम बनी-आदम गुनहगार हैं।
4. अहादीस सहीहा के रू से आमाल सालेहा कोई चीज़ नहीं है। हत्ता कि ख़ुद आँहज़रत को उनके आमाल नजात नहीं दिला सकते हैं।
5. अहादीस के रू से नजात सिर्फ़ ख़ुदा के रहम से हासिल हो सकती है लेकिन रहम बलामबादला कोई चीज़ नहीं है।

---

अब मौलवी साहब की गुल-अफ़्शानी मुलाहिज़ा हो

---

फ़स्ल सोम

मौलवी सना-उल्लाह साहिब की क़ुरआन फ़हमी व

हदीस दानी

आयत नंबर अव्वल यानी :—

وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا   (सुरह मर्यम आयत 72, 73, मैं क्यों मसीही हो गया सफ़ा 31) के मुताल्लिक़ आप लिखते हैं कि :—

"आयत मौसूफ़ा में सिर्फ एक लफ़्ज़ तहक़ीक़ तलब है "यानी वारिद (وَارِدُ) ये लफ़्ज़ उसी सूरत (इस्म फाइल ) में सुरह यूसुफ़ में आया है :—

وَجَاءتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُواْ وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ  (सुरह यूसुफ़)

यानी जब मुसाफ़िरों का क़ाफ़िला आया तो उन्होंने अपना वारिद भेजा (ताकि पानी लाए) उसने अपना डोल कुवें में डाला"

यही लफ़्ज़ सुरह क़िसस की आयत 28 में बसफ़ा माज़ी आया है ग़ौर से सुनिए :—

وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ

“हज़रत मूसा मदयन के पानी के पास आए तो वहां देखा कि एक क़ौम पानी पिलाती है”

इन दोनों मौक़ों पर इस लफ़्ज़ से पानी के अंदर घुंसना मुराद नहीं वर्ना उस के बाद अदलादलवहु (ادلےٰ دلوہ) और वजद अम्मह (وجد امد) सही ना होगा। पस वारिद (وَارِدُ) के मअनी हैं पानी के पहुंचने वाला। इन दो शहादतों से आयत ज़ेर-ए-बह्स के मअनी ये हुए कि हर एक इब्न-ए-आदम नेक हो या बद जहन्नम के पास से गुज़रेगा जिसकी बाबत हदीसों में ऊपर का लफ़्ज़ आया है ना कि अंदर। फिर वो अपने अपने आमाल के मुवाफ़िक़ जहन्नम से दौड़ाते जाएंगे और ज़ालिम बद-किर्दार जो जहन्नम ही के लायक़ होंगे जहन्नम में छोड़ दिए जाएंगे" (अहले हदीस मत्बूआ 19 अक्तूबर 1928 ई सफ़ा 2)

फिर आप लिखते हैं कि :—

"मुख़्तसर ये कि लफ़्ज़ वारिद (وَارِدُ) के माअनी समझने में आपको ग़लती हुई है। हम उस का तर्जुमा करते हैं पास पहुंचने वाला पास से गुज़रने वाला। आप करते हैं आग में दाख़िल होने वाला हमारे तर्जुमा की शहादत ख़ुद क़ुरआन देता है आपकी नहीं" (अहले हदीस मत्बूआ 19 अक्तूबर 1928 ई सफ़ा 2)

मैं तो इस पीर जवाँ नमांया जान-बूझ कर अंजान बनने वाले की क़ुरआन फ़हमी का क़ाइल उस वक़्त हो चुका था जबकि आपने क़ुरआन शरीफ़ की इस आयत की बिना पर :—

وَلَا تَنْكِحُوْا مَا نَكَحَ اٰبَاۗؤُكُمْ

ये फ़तवा दिया था "कि दादी से पोते का निकाह जायज़ है" और फिर एक हैदराबादी वहाबी के समझाने पर रुजू कर लिया" (अल-फ़क़ीयह अमृतसर 21 मई 1926 ई सफ़ा 8) हमें कामिल उम्मीद है कि अगर हमारे समझाने पर नहीं तो किसी और वहाबी के समझाने पर आप फिर अपने इस क़ौल से रुजू करेंगे कि वारिद (وَارِدُ) के मअनी "पास पहुंचने वाला। पास से गुज़रने वाला के हैं। चुनांचे आप लिखते हैं कि हम इसका तर्जुमा करते हैं। पास पहुंचने वाला पास से गुज़रने वाला" आप करते हैं दाख़िल होने वाला हमारे तर्जुमा की शहादत ख़ुद क़ुरआन देता है। आपकी नहीं" (अहले हदीस 19 अक्तूबर 1928 ई सफ़ा 2) जिसका साफ़ मतलब ये है। कि अगर हम भी क़ुरआन शरीफ़ से "शहादत पेश करें तो आप बिला चोन व चरा हमारे तर्जुमें को तस्लीम करेंगे। लिहाज़ा हम क़ुरआन शरीफ़ से चंद ऐसी आयतें पेश करेंगे जिनमें ये लफ़्ज़ ज़ेर-ए-बह्स दख़ूल के मअनी में आया है और ऐसी वाज़ेह सूरत में कि अगर तमाम दुनिया के नज्दी या वहाबी इकट्ठे हों तब भी दूसरे माना ना कर सकें और इस के बाद हम अपनी ताईद के लिए अशआर अरब से भी चंद शवाहिद पेश करेंगे कि इस फ़ाज़िल वहाबी को कम अज़ कम क़ुरआन शरीफ़ की किसी आयत के तफ़्सीर करने का ढंग तो मालूम हो जाए वो आयतें ये हैं :—

क़ुरआन की शहादत कि आयत ज़ेर-ए-बह्स में "वारिद" (وَارِدُ) के मअनी दाख़िल के हैं

1. إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ   (सुरह अम्बिया 21:98, 99)
   तर्जुमा : तहक़ीक़ तुम और जो कुछ तुम पूजते हो अल्लाह के सिवाए ईंधन हो दोज़ख़ के और तुमको इस में दाख़िल होना है।”
2. لَوْ كَانَ هَؤُلَاء آلِهَةً مَّا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ   (सुरह अम्बिया 21:100)
   तर्जुमा : "अगर ये लोग ख़ुदा होते तो दोज़ख़ में दाख़िल ना होते और यह सब दोज़ख़ में हमेशा तक रहेंगे।”
3. يَـقْدُمُ قَوْمَہٗ يَوْمَ الْقِيٰمَۃِ فَاَوْرَدَہُمُ النَّارَ۝۰ۭ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُوْدُ   (सुरह हूद 11:10)
   तर्जुमा : क़ियामत के दिन (फ़िरऔन ) अपनी क़ौम के आगे आगे होगा और दाख़िल
   करेगा (अपनी क़ौम को ) दोज़ख़ में और दोज़ख़ दाख़िल होने की बुरी जगह है।”
4. يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا  (सुरह मर्यम 19:89)
   तर्जुमा : "जिस दिन हम इकट्ठा करेंगे परहेज़गारों को रहमान ख़ुदा के पास मेहमानी के लिए और हांक ले जाएंगे गुनहगारों को दोज़ख़ की तरफ़ दाख़िल होने के लिए।”

इन क़ुरआनी शवाहिद के देखने के बाद अगर इस फ़ाज़िल वहाबी के दिल में कुछ भी क़ुरआन शरीफ़ की इज़्ज़त बाक़ी है तो ज़रूर अपनी इस राय फ़ासिद से "हम उस का तर्जुमा करते हैं पास पहुंचने वाला, पास से गुज़रने वाला।” इसी तरह रुजू करेगा जिस तरह अपने इस फ़तवा से रुजू किया कि "दादी से पोते का निकाह जायज़ हैI" आपकी लिखी हुई तफ़्सीर भी इस किस्म की लग़ूयात से भरी हुई है। जिनकी बिना पर आप पर कुफ़्र का फ़तवा लग चुका है। लेकिन सुनते हैं कि इब्ने मसऊद के समझाने पर आपने इस किस्म के काबिल एतराज़ मुक़ामात को अपनी तफ़्सीर से ख़ारिज कर दिया है नेअयारत दीगर उन से रुजू किया है।

अशआर अरब की शहादत कि "वारिद" (وَارِدُ) बह मअनी दाख़िल है

हमने वाअदा किया था कि क़ुरआन शरीफ़ के शवाहिद के इलावा अशआर अरब में से भी चंद शवाहिद पेश करेंगे ताकि क़ुरआन शरीफ़ के लफ़्ज़ ज़ेर-ए-बह्स के मअनी अच्छी तरह समझ में आ जाऐं ये भी सुन लीजिए :—

وردن دوار عاذ خرجن شهثا کا مثال الرصاع قد بلین

(मबा मोअल्लक़ात माक़ला पंजुम)
तर्जुमा: लड़ाई में वो ज़िरह पहन कर दाख़िल होते हैं। और परागंदा हो निकलते हैं इन लगामों की मानिंद जिनकी गाँठ पुरानी हो चुकी हों।”

بانا نورد التوایات بیضا ونصد رھن حمرا قدروینا

(सबअ मोअल्लक़ात मुअल्लक़ा पंजुम)
तर्जुमा: हम वो लोग हैं जो अपने सफ़ैद नेज़ों को अपने दुश्मनों के सीनों के अंदर दाख़िल कर देते हैं और जब उनको निकाल लेते हैं तो ख़ून से सेराब और सुर्ख़ होते हैं।"

رعو اظما ھمہ حتی اذا تم وارد غمارا تفرے بالسلاح وبالدم

(सुबह मोअल्लक़ात मुअल्लक़ा सोम)

तर्जुमा: कुछ देर तक दोनों फ़रीक़ लड़ाई से बाज़ रहे। जब मियाद ख़त्म हुई। फिर लड़ाई के गहरे पानी में आपने उनको किस तरह दाख़िल किया कि उनके हथियारों और ख़ून से पानी शक़्क़ हो गया।

हमने मह्ज़ इस ग़रज़ से क़ुरआनी और अरबी शवाहिद पेश किए ताकि इस फ़ाज़िल वहाबी की क़ुरआन फ़हमी की हक़ीक़त वाज़ेह हो जाए। वर्ना ख़ुद आयत ज़ेर-ए-बह्स, इस क़दर वाज़ेह है कि जिसकी वज़ाहत के लिए और "शहादत की" मुतलक़ ज़रूरत ही नहीं है। आपकी क़ुरआन फ़हमी की लियाक़त मुलाहिज़ा हो आप फ़रमाते हैं कि "आयत ज़ेर-ए-बह्स के मअनी ये हुए कि हर एक इब्न-ए-आदम नेक हो या बद जहन्नम के पास से गुज़रेगा। जिसकी बाबत हदीसों में ऊपर लफ़्ज़ आया है ना कि अंदर फिर वो अपने आमाल के मुवाफ़िक़ जहन्नम से दूर हटते जाएंगे। और ज़ालिम बदकिर्दार लोग जहन्नम में छोड़ दीए जाएंगे I" हम कहते हैं कि क्यों "हर एक इब्न-ए-आदम नेक हो या बद "जहन्नम के पास से गुज़रें, जन्नत के पास से क्यों ना गुज़रे। और फिर ज़ालिम बदकिर्दार लोग जन्नत के पास से हटते जाएं और नेक लोग जन्नत में दाख़िल होते जाएं ताकि बदकिर्दारों को और नीज़ उस शख़्स को जिसका ज़िक्र "निशानात मिर्ज़ा बजवाब इल्हामात मिर्ज़ा" में है। जन्नत का नज़ारा देखकर अपने क़ुबह अफ़आल का और ज़्यादा एहसास हो जाए कि अगर वो बदकिर्दार ना होता तो ऐसी दिलफ़रेब जगह में दाख़िल हो जाता।

शायद आपकी तफ़्सीर के बमूजब अल्लाह मियां को ये मंज़ूर है कि बदकिर्दारों को जन्नत की हवा तक ना लगनी पाए। ख्वाह नेक किरदारों को दोज़ख़ के पास से गुज़रना पड़े उस की बला से। ये आपने ख़ूब कहा कि "फिर वो अपने आमाल के मुवाफ़िक़ जहन्नम से दूर हटते जाएंगे।” आमाल का यहां क्या दख़ल है। क्या आप इस क़दर जल्द भूल गए कि आमाल हरगिज़ मूजिब नजात नहीं। ” जब "आमाल हरगिज़ मूजिब नजात नहीं हैं" तो फिर वो अपने आमाल के मुवाफ़िक़ किस तरह जहन्नम से हटते जा सकेंगे? हालाँकि ये जुम्ला कि "फिर वो अपने आमाल के मुवाफ़िक़ जहन्नम से दूर हटते जाएंगे" आयत ज़ेर-ए-बह्स के किसी लफ़्ज़ का तर्जुमा नहीं है। बल्कि ये एक वहाबी के फ़र्सूदा दिमाग़ का इख़्तिरा है जो बज़अमे ख़ुद अल्लाह मियां की इस्लाह कर रहा है। मौलवी साहब आपका मुक़ाबला उस शख़्स से पड़ा है जो आपकी आख़िरी उम्र तक आपको क़ुरआन पढ़ा सकता है। ये सिर्फ़ तअल्ली के तौर पर नहीं कहता बल्कि मैं इस को बारहा साबित भी कर चुका हूँ। इस लिए इस किस्म के मन-माअनी तर्जुमों से आप कामयाब नहीं हो सकते। अगर आपका कामयाब होना चाहते हैं तो मैं इस की सूरत आपको बतलाता हूँ। वोह ये है कि आख़िर तो आप अहले हदीस हैं जहां हदीसों के रू से सदहा आयतों को मंसूख़ मानते हैं वहां इस आयत को भी इनमें इज़ाफ़ा करके उस को भी मंसूख़ कह दें यानी यह कि अल्लाह ने अपने क़ौल से रुजू किया है और अपना पीछा छुड़ाइए।

आपने ये भी ग़लत लिखा कि "जिसकी बाबत हदीसों में ऊपर का लफ़्ज़ आया है ना कि अंदर" मैंने आयत ज़ेर-ए-बह्स की तफ़्सीर के लिए अपने रिसाला में एक हदीस नक़्ल की है जिसमें यही लफ़्ज़ वरिदु (وَارِدُ)। बह-मअनाए दख़ूल वारिद हुआ है। जिसके जवाब में आप माही बे आब की तरह तड़प रहे हैं। लेकिन बनता कुछ नहीं हाँ एक ज़िमन में आपने ये लिखा कि "क़ुरआन-ए-मजीद और हदीस शरीफ़ की तशरीह तो हमने बशहादत-ए-क़ुरआन आपको बता दी" हमने भी आपकी इस तशरीह की वह तशरीह की जिसकी धज्जियाँ क़ियामत तक आपकी आँखों के सामने उड़ती फिरेंगी।

नाज़रीन जिस हदीस को हम ने बतौर तफ़्सीर नक़्ल किया है इस में एक ऐसा लफ़्ज़ वारिद है जो मौलवी साहब की तमाम उम्मीदों पर पानी फेर देता है। वो लफ़्ज़ यसदून (یصدون) है जिसके मअनी निकलने के हैं। और लफ़्ज़ "वरूद" का ज़द है। चुनांचे अल-मिस्बाह-उल-मुनीर में जो निहायत मोअतबर लुग़त की किताब है लिखा है कि :—

فاالورد خلاف الصدود۔ و الایرااوخلاف الاصدار

(फ़स्ल अलवाद-मअ-अलराअ)

यानी वरूद (ورود) सददर (صدور) और एरादो असदार (ايرادر أصدار) एक दूसरे के ज़िद हैं। पस हदीस ज़ेर-ए-बह्स में चूँकि सदूर के मअनी निकलने के हैं। लिहाज़ा वरूद के मअनी दाख़िल होने के हैं। आप तो निरे वहाबी हैं जिनके नज़्दीक बजुज़ क़ुरआन व हदीस के बाक़ी उलूम का पढ़ना बिद्दत है। आपके ठोकर पर ठोकर खाने का यही सबब है। वर्ना अगर आप कम-अज़-कम लुगात की तरफ़ रुजू करते तो आपको इस क़दर ख़जालत नसीब ना होती। सिर्फ यही नहीं बल्कि हदीस माफ़ौक़ में हर एक निकलने वाले की कैफ़ीयत बतलाई गई है कि बाअज़ तो बिजली की चमक की तरह और बाअज़ घोड़े की दौड़ की तरह और बाअज़ सवार की तरह और बाअज़ इन्सान की दौड़ की तरह और बाअज़ पियादा चलने की तरह दोज़ख़ से निकलेंगे। पस अगर वरूद के मअनी यहां "पास से गुज़रने के होते तो निकलने और फिर इस तरह निकलने के क्या मअनी?

ख़ैर इन तमाम बातों को जाने दीजिए। अगर हम आपको एक से ज़्यादा हदीसें ऐसी बतला दें जिनमें साफ़ तौर पर वरूद के मअनी दख़ूल के हों तब तो हमें यक़ीन कर लेना चाहिए कि आप फ़ील-फ़ौर इस्लाम छोड़कर मसीहीय्यत के दायरे में दाख़िल होंगे। नाज़रीन हदीस जे़ल को ग़ौर से पढ़ें :—

अहादीस की शहादत कि वारिद के मअनी दाख़िल के हैं

1. ان عبداللہ بن رواحتہ قال خبر اللہ عن الورود ولمہ یخبر بالصد ورنقال علیہ السلام یا ابن رواحتہ اقراما بعد ہاثم ننجی الذین اتقو
   (तफ़्सीर कबीर जिल्द पंजुम सफ़ा 556 मत्बूआ मिस्र)
   तर्जुमा: अब्दुल्लाह बिन रवाहा ने आँहज़रत सलअम से कहा कि ख़ुदा ने दोज़ख़ में दाख़िल होने की ख़बर तो दी लेकिन इस से निकलने की ख़बर ना दी आँहज़रत ने कहा कि ए रवाहा के बेटे उस के बाद का जुम्ला पढ़ो कि सुम्मा ननजी अल-लज़ीन उत्तकवा। (ثم ننجی الذین اتقوا۔)
2. ام مبشرہ لایدخل النانشاء اللہ من اصحاب الشجرہ احد الذین بالیعوا تحتھا فقالت حفصتہ بلی یار سول اللہ فانتھر ھافقالت حصفتہ وان منکم الاوارد فقال النبی صلی اللہ وسلم فقد قال اللہ تعالیٰ ثم ننجی الذین اتقوا ونذر الظالمین فیھا جثیا
   (मशारिक़ अल-अनवार हदीस नंबर 638)
   तर्जुमा: "किताब मुस्लिम में उम्म मुबश्शिर से रिवायत है कि हज़रत ने फ़रमाया कि अगर ख़ुदा ने चाहा तो ना होगा दाख़िल दोज़ख़ में दरख़्त वाले अस्हाब से कोई जिन्होंने उसके नीचे बैअत की तो हज़रत हफ़्सा ने कहा क्यों ना दाख़िल होंगे या रसूल-अल्लाह सो हज़रत ने उनको झिड़का। फिर हज़रत हफ़्सा ने कहा कि ख़ुदा क़ुरआन में फ़रमाता है कि "तुम में से हर एक दोज़ख़ में दाख़िल होगा।” आँहज़रत ने फ़रमाया कि ख़ुदा इस से आगे फ़रमाता है कि "फिर हम बचाएँगे परहेज़गारों को और बद्किर्दारों को घुटनों के बल इस में पड़े रहने देंगे।

कहो मौलवी साहब ! अब भी कुछ उज़्र बाक़ी है ? हक़ीक़त ये है कि आप सिर्फ नाम के अहले हदीस हैं। आपको अहादीस पर उबूर हासिल नहीं। वर्ना कभी ये तअल्ली ना करते कि जिसकी बाबत हदीसों में ऊपर का लफ़्ज़ आया है ना कि अंदर। अगर आप ये नामाक़ूल उज़्र करें जैसी आपकी आदत है कि हज़रत अब्दुल्लाह बिन रवाहा और हज़रत हफ़्सा ने वरूद के मअनी दख़ूल के किए हैं ना कि आँहज़रत ने तो हम ये कहते हैं कि अगर हज़रत अब्दुल्लाह बिन रवाहा और हज़रत हफ़्सा ने वरूद के मअनी ग़लत बतलाए तो आँहज़रत पर फ़र्ज़ था कि इन को बतलाते कि तुमने ग़लत माने किए हैं। इस के मअनी दख़ूल के नहीं हैं बल्कि "पास से गुज़रने के हैं।” लेकिन आँहज़रत का ख़ामोश रहना साफ़ बतला रहा है कि आयत ज़ेर-ए-बह्स में वारिद के मअनी दाख़िल होने के हैं ना कुछ और I

ये लीजिए हम आपको एक और ऐसी हदीस बतला देते हैं जिसमें ख़ुद आँहज़रत ने वरूद (وَارِدُ) के मअनी दख़ूल के बतलाएं हैं।

وعن جابر انہ سل عن ھذا الایتہ فقال سمعت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم یقول الورود الدخول لایبقی برولا فاجرا وخلھا فتکون علےٰ المومنین برداً اوسلاماً حتی ان الناس صنجيجا  من بودھا

(तफ़्सीर कबीर जिल्द पंजुम सफ़ा 556 मत्बूआ मिस्र)

तर्जुमा: हज़रत जाबिर बयान करते हैं कि किसी ने इस (आयत ज़ेर-ए-बह्स) के मुताल्लिक़ उन से सवाल किया तो हज़रत जाबिर ने कहा कि मैंने आँहज़रत को ये कहते हुए सुना है कि वरूद (وَارِدُ) के मअनी दख़ूल के हैं और कोई ऐसा नेक और बदकिर्दार शख़्स बाक़ी ना रहेगा जो दोज़ख़ में दाख़िल ना हो। लेकिन नेक किरदारों पर वो ठंडा और बे ज़ररिबन जाएगा। यहां तक कि उस की सर्दी से लोग चिल्ला उठेंगे।

लो अब तो फ़ैसला हो गया कि आयत ज़ेर-ए-बह्स में वारिद (وَارِدُ) के मअनी दाख़िल के हैं।
अब आप ही इन्साफ़ से कह दें कि आपके इस मनक़ूला शेअर का कि :—

मिस्दाक़ कौन है। हम या आप ?

पस साबित हो गया कि आयत ज़ेर-ए-बह्स में वारिद (وَارِدُ) के मअनी दाख़िल के हैं। क्योंकि ख़ुद क़ुरआन शरीफ़ की शहादत "अशआर अरब की "शहादत" और अहादीस की "शहादत" हमारे हक़ में है ना कि आपके हक़ में।

मौलवी साहब ! मैं फिर कहता हूँ कि आप बेचारे क्या अगर तमाम मुसलमान इकट्ठे हों और आप जैसे करोड़ों शेर क़ालीन उनकी मदद में हों तब भी वोह इस्लाम में नजात साबित नहीं कर सकेंगे I

फ़स्ल पंजुम

मौलवी सना-उल्लाह साहिब का आमालनामा

वो नहीं चाहता कि कोई इन्सान भी दोज़ख़ से बाहर रहे इस लिए फ़रमाया कि :—

لَاَمْلَــــَٔنَّ جَہَنَّمَ مِنَ الْجِنَّۃِ وَالنَّاسِ اَجْمَعِيْنَ

(2) ज़रा सोच तो लीजिए कि ये जुम्ला किस क़दर यास अंगेज़ और हौसला शिकन है। क्या मैं पूछ सकता हूँ कि ख़ुदा को किस अम्र ने इस बात पर मज्बूर किया कि वो अपनी इस बात को पूरा करे कि मैं जिन्नों और इन्सानों को दोज़ख़ से भर दूंगा और फिर इस बात के पूरा करने के लिए इख़्तिलाफ़ पैदा करे और इस इख़्तिलाफ़ के बहाने से अफ़राद इन्सानी को जहन्नम में झोंक दे क्या ख़ुदा के "फ़ज़्ल" और "रहम" के यही मअनी हैं? जिसका राग आप अलापते रहते हैं। अगर आप बवजह पीराना-साली या वहाबी होने के सिर्फ व नहु भूल चुके हैं तो अमृतसर के किसी हनफ़ी मदरिसा में किसी अदना दर्जा के तालिब-इल्म से जाकर पूछ लीजिए कि लामलन (لاملئن) में लाम (لام) और नून (نون) के क्या मअनी हैं और नीज़ ये पूछिए कि "नास" (ناس) जमाअ है या वाहिद और फिर ये पूछ लीजिए कि नास (ناس) पर अलिफ़ लाम (الف لام) के क्या मअनी हैं और यह पूछ लिजिए कि अजमईन (اجمعین) किस लिए आया है तो वो तालिब-इल्म आपको बतला देगा कि लामलइन (لاملئن) में लाम (لام) ताकीद या नून (نون) ताकीद है। जिसके मअनी ये हैं कि "ज़रूर ब-सद ज़रूर में भर दूंगा।” और नास (ناس) के मुताल्लिक़ ये बतला देगा कि ये जमा है यानी तमाम अफ़राद इन्सानी और अलिफ़ लाम (الف لام) के मुताल्लिक़ ये बतला देगा कि अलिफ़ लाम (الف لام) इस्तिग़राक़ (استغراق) है जो तमाम अफ़राद इन्सानी पर हावी है जिसके मअनी। ये हैं कि "तमाम अफ़राद इन्सानी" अजमईन (اجمعین) की बाबत ये बतला देगा कि ये ताकीद माअनवी है यानी "सब के सब। ”

पस इस आयत का सही तर्जुमा ये है कि "मैं ज़रूर ब-सद ज़रूर सब के सब तमाम अफ़राद इन्सानी से दोज़ख़ को भर दूंगा। ” अब एक सवाल और आपसे करके इस हिस्से को ख़त्म करता हूँ वो ये कि आख़िर आप भी तो अफ़राद इन्सानी में शामिल हैं। आप किधर जाना चाहते हैं दोज़ख़ की तरफ़ या जन्नत की तरफ़ हमारी तो यही दुआ है कि आप भी हमारे साथ जन्नत में हों।

ज़र्रा ज़र्रा का हिसाब किताब

मैंने   فَمَنْ يَّعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّۃٍ خَيْرًا يَّرَہٗ وَمَنْ يَّعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّۃٍ شَرًّا يَّرَہٗ   फ़मययअमल मिस्क़ाल ज़र्रतिन खैरय्यरह व मय्यअमल मिस्क़ाला ज़र्रतिन शर्रयरह (मैं क्यों मसीही हो गया सफ़ा 25) की बिना पर ये दावा किया था कि इस किस्म की आयात को पढ़ कर जो बादी उल-नज़र में मर्ग़ूब और तसल्ली बख़्श मालूम होती हैं। मेरे दिल में ये सवाल पैदा हुआ कि क्या ये मुम्किन है कि हमसे नेकी ही नेकी सरज़द हो जाएगी और किसी किस्म की बदी से हम सरज़द ना हो? क्या इन्सान में ऐसी ताक़त है? (मैं क्यों मसीही हो गया सफ़ा 25,26) सिलसिला कलाम को जारी रखते हुए मैंने अपने रिसाला के पाँच सफ़्हों में मुसलसल अक़्ली और नक़्ली दलाईल से इस पर बह्स करके साबित कर दिया कि बजुज़ हज़रत ईसा के और कोई इन्सान अपने आपको ना तो गुनाहों से बचा सका है और ना बचा सकता है। चुनांचे मौलवी साहब ने हमारे इन तमाम दलाईल को तस्लीम करके अपनी ख़ामोशी और सुकूत से ये ज़ाहिर कर दिया कि दरहक़ीक़त इन्सान का बेगुनाह रहना एक अम्र मुहाल है मगर मौलवी साहिब ने ये ग़ज़ब किया कि जिस आयत की बिना पर मैंने ये दावा किया था आपने इस आयत को दर खुर अअतना ना समझा और सिर्फ हमारे दावा को दलाईल से अलैहदा करके इख़्तिसार के साथ यूं रक़म फ़रमाया कि :—

"मेरे दिल में ये सवाल पैदा हुआ कि ये मुम्किन है कि हमसे नेकी ही सरज़द होती जाये और किसी किस्म की बदी हमसे सरज़द ना हो ? क्या इन्सान में ऐसी मफ़ाक़त है" सफ़ा 26 (अहले हदीस 12 अक्तूबर 1928 ई. सफ़ा 3 कालम 3)

अब आपका जवाब मुलाहिज़ा हो आप फ़रमाते हैं कि :—

"बस ये है मंशा ग़लती और मज़ल्लत अलअक़दाम जहां से पादरी साहिब को लग़्ज़िश हुई। आपने समझा कि क़ुरआन शरीफ़ में जो बार बार आमाल सालेहा की ताकीद आई है। इस से मुराद ये है कि इन्सान के आमालनामे में नेकी ही नेकी हो बदी का नामोनिशान ना हो। अगर हम क़ुरआन शरीफ़ ही से इस अक़्दह को हल कर दें तो ग़ालिबन हमारे भाई की ग़लती रफ़ा हो सकती है क़ुरआन मजीद के उतारने वाले आलिमुल-गै़ब को इल्म था कि आमाल सालेहा की ताकीद पर ये सवाल पैदा होगा। इस लिए उसने पहले ही से इस का जवाब क़ुरआन में दे रखा है जो ग़ालिबन पादरी साहिब की नज़र से ओझल रहा I लिहाज़ा वो ग़ौर से सुनें इर्शाद है:—

اَمَّا مَنْ ثَــقُلَتْ مَوَازِيْنُہٗ فَهُوَ فِيْ عِيْشَةٍ رَّاضِيَةٍ

जिस शख़्स के आमाल में अक्सरीयत अच्छी होगी वो नजात पा जाएगा।

इस इर्शाद ईलाही ने पादरी साहिब के अक़्दह को हल कर दिया। ला अलहम्द। (अहले-हदीस 12 अक्तूबर 1928 ई. सफ़ा 2, 3)

"आपने ये ग़लत समझा कि मैंने समझा कि क़ुरआन शरीफ़ में जो बार बार आमाल सालेहा की ताकीद आई है इस से ये मुराद है कि इन्सान के आमालनामा में नेकी ही नेकी हो बदी का नामोनिशान ना हो।” मैंने जो कुछ समझा आयत बाला से समझा जिसको आपने किसी मस्लिहत से नक़्ल नहीं किया। ये आयत इस क़दर वाज़ेह है कि जिसकी तौज़ीह की ज़रूरत ही नहीं। जब ज़र्रा ज़र्रा नेकी की जज़ा और ज़र्रा बदी की सज़ा मिलेगी तो ख़्वाह नख़्वाह इस का नतीजा यही निकल आता है कि जब तक इन्सान नेकी ही नेकी ना करे। इस वक़्त तक मुम्किन नहीं कि वो नजात हासिल कर सके। क्योंकि अगर उस के आमाल-नामा में ज़र्रा भर भी बदी हो तो अगर ख़ुदा अपने क़ौल में सच्चा है तो ज़रूर वो बदकार शख़्स इस ज़र्रा भर बदी की सज़ा भुगतेगा।” पस मैंने "समझा" नहीं बल्कि ये क़ुरआन शरीफ़ का ऐसा नातिक़ फ़तवा है। जिसके सामने बाक़ी फ़तवे बातिल हैं। पस मैंने नहीं "समझा" बल्कि ख़ुद क़ुरआन शरीफ़ ने समझाया। आपका मुंदरजा बाला आयत को पेश करना "इमामन सक़लत" (اَمَّا مَنْ ثَــقُلَتْ) आपकी क़ुरआन फ़हमी का बैन सबूत है।